《聖經》的開頭第一句話是『起初「伊羅欣」創造諸天和地』。句中的『地』是單數，指我們生存的地球。『諸天』是複數，指地球以外的廣袤星際。『諸天和地』即是俗稱的宇宙。在『諸天』與『地』之間，隔著一圈厚約十幾公里的大氣層，《聖經》譯作『穹蒼、天空、空中、空氣』。墮落天使應是地球最早的住客，大氣層是牠們的活動範圍，故被稱為『空中掌權者』，魔鬼撒但是牠們的首領（弗二2）。

《聖經》開宗明義宣示天地宇宙是被造的，而創造者是『Elohiym 伊羅欣』。問題來了！上一節介紹說複數的『伊羅欣』有『上帝的家庭成員、上帝的族裔、上帝的執政團隊』之意，包含『亞畏上帝、得勝新婦、得救兒女、天使僕役』四個高低不同階級的組合。但宇宙創造之初明明只有上帝存在，那時天使和人類根本還沒造出來，按理《創世記第一章第1節》應該要用專指獨一上帝的單數『El伊勒』才對啊，為何使用複數的『伊羅欣』呢？因為在宇宙誕生之前或之後、在宇宙範圍以內或以外，『伊羅欣』這個稱謂所代表的意義不同。

我們先來探究創造宇宙之前的『伊羅欣』是指誰。宇宙既然是被造的，那麼宇宙被造之前或宇宙的外面，是不是有一個更大的先存空間呢？由於古人誤以為宇宙是無垠無界的無限空間，以至於神學並不探討宇宙之前及宇宙以外的領域。既然宇宙是上帝後來才造的，那麼在上帝造宇宙之前便已存在的空間叫甚麼呢？上帝是無限的『霝』，那麼上帝存在的無限空間，我們姑且就稱作『霝界』，這是最大的空間單位，因為它無垠無際。雖然宇宙看似浩瀚廣大，實際上宇宙只是霝界的滄海一粟而已！（宇宙內又分肉眼可見的物質界與肉眼不可見的非物質界）

由於自古以來神學錯把宇宙當成最大的空間單位，裡面又只住獨一的亞畏上帝，於是形成『上帝只有一位』的刻板印象。確實宇宙內只有一位三合一的上帝，但宇宙外存在多少位上帝呢？我們並不清楚。甚至無垠的霝界裡上帝們究竟造了多少個宇宙呢？我們也不知道。我們只能確定本宇宙裡，亞畏是獨一的上帝，若霝界還有其它的宇宙，那麼在別的宇宙裡必定也有別位上帝坐鎮管理。『上帝只有一位』之說，只適用在宇宙裡。有派天文物理學家聲稱宇宙多達上百個，若屬實的話，上帝至少有上百位！

『霝界』存在一群為數不詳的自有永有者，我們可以稱這個團體叫『霝族』，而『霝族』正是創世前『伊羅欣』的最原始意義。『霝族』創世後所造的有氣息生命體統稱『魂族』，所以『霝』是創造主宰的位格，『魂』是受造活物的位格（魂＝霝魂＋體）。既然『霝族』先造好宇宙後才造『魂族』，那麼創造宇宙時的『伊羅欣』就單指『霝族』了！故『起初「伊羅欣」創造宇宙』就不能解釋成類似希臘神話般，說宇宙是上帝率領天使眾神一起打造的，也不能像新世紀運動說是外星人建造的，因為創造宇宙時天使及外星人根本都還沒出生哩！要解釋成『起初霝族創造宇宙』或『起初上帝們創造宇宙』才正確。

『霝族』中有沒有最大的一位呢？不得而知！這類天外問題等我們進入永恆後再學習不遲。我們只能依現有的線索推理出，宇宙是由『霝族』的上帝們一起打造出來的，造好後祂們推派其中的一位進駐管理，而負責掌管本宇宙的是名為『Jahweh 亞畏』的上帝（『耶和華』是四百多年前捏造出來的假名，千萬別再使用假名來敬拜真上帝）。

《創世記》一開始記載著『人要離開父母與妻子結合成為一體』（創二24），保羅以此引申出『上帝要娶妻生子的極大奧秘』來（弗五31、32），似乎隱射著上帝也要離開『霝族』前往新造好的宇宙建立屬於自己的家園與王國。所以上帝們齊心合力造本宇宙的目的，就是要給亞畏上帝成家立業用的。既然『霝族』的上帝們有多位，那麼主張多重宇宙便較單一宇宙更合乎情理，且別的宇宙必也依循同樣的『共同創造、單一派遣』之模式。

『霝族』的同伴們只是幫忙打造家園的硬體部分，至於宇宙內的『魂族』活物生命體則由亞畏上帝進駐後一手包辦，因此天地萬物皆稱亞畏上帝是獨一的天父、創造的主宰。我們可以說，創造宇宙之前或宇宙以外的『伊羅欣』是指一群『霝族』的上帝們。等宇宙造好後，亞畏隻身入住獨自坐鎮，這時祂開始造天使繼而造人類，此後的『伊羅欣』則是指亞畏在宇宙內的家人，包括了天使僕役、得救兒女、得勝新婦。也就是說『伊羅欣』一語雙關，在宇宙外專指亞畏的那群自有永有無生無滅無始無終之族人（上帝說：『我是阿拉法，我是俄梅戛。我是初，我是終。』是指祂是這宇宙時空的創造者與毀滅者，祂能讓宇宙開始就能讓宇宙結束，但『霝族』的上帝們無生之始也無死之終）。『伊羅欣』在宇宙內則專指亞畏從所造的天使與人類中遴選出來的家人。自底下起，我們就不談宇宙外的事了，以下的『伊羅欣』專指亞畏上帝在宇宙內的家庭成員。

按創世以來上帝所頒布的『各從其類』至尊無上法則，受造天使與人類若要晉級『伊羅欣』行列，進入上帝的家中當妻兒僕役，就必須與上帝同類才行。甚麼是與上帝同類呢？除了要求外貌造形宛如上帝般之外，就連內部結構層次也必須仿效上帝，也就是要與一家之主的亞畏天父裡裡外外皆相似才能成為亞畏的家人，故亞畏按其形像樣式先後造了天使與人類。由於人類是上帝造來遴選當妻兒的，其外貌輪廓五官四肢與上帝的相似度，要比造來當僕役的天使還要高。天使的造形或多或少帶有飛禽走獸的體徵，但亞當的容貌體態簡直是亞畏上帝的翻版，光這一點就讓先造的天使羨慕嫉妒得要死。

要和上帝同類，人的外貌輪廓須像上帝，這點不難理解，只要當初亞畏玩泥巴時，把亞當的五官四肢捏得像自己就成了。但甚麼是人的內部結構層次也要像上帝呢？上一節有說到，人有『外面的人』與『裡面的人』之分，『外面的人』就是指身體，『裡面的人』就是包覆在體內的霝魂。人之所以有內外的層次結構，完全是因上帝本身就有『外面的上帝』和『裡面的上帝』之緣故。

《啟示錄第四章2節》說上帝的寶座只有一個，亞畏天父就坐在寶座上。《啟示錄第五章6、7節》說本來站在寶座與四活物、二十四位長老席之間的『羔羊』，走到寶座旁從亞畏的右手上取得書卷。《啟示錄第七章17節》說『羔羊』坐在上帝的寶座之中。再看《啟示錄第四章4節》說到上帝的寶座時用單數，表明上帝的座椅只有一個。但論到圍著上帝寶座的二十四位長老的座位時用複數，表示長老的座椅有二十四個。《啟示錄第二十二章1、3節》只要說到『上帝與羔羊的寶座』都用單數，在在說明了天父與基督不是分開坐兩把椅子，而是兩位共坐一張寶座。

天父與基督同坐一把椅子，基督又靠右邊坐，而右邊通常是大位，難不成叫天父要屈居坐左邊嗎？這不合倫常體統吧！所以兩位同坐一張椅子，基督坐右邊，天父要坐哪？這就是玄機所在。現在再把幾處相關的經文加進來瞧，立刻就能清晰呈現整個天上寶座的奧秘了。

第一個來看司提反的描述。《使徒行傳第七章55、56節》記載司提反臨死前被聖霝充滿，他看見天開了，人子耶穌站在上帝的右邊。這句原文裡有個很關鍵的介系詞『ek』，中文聖經並沒有翻譯出來。『ek』的意思是『從……裡面出來』，後面常會加上『站在右邊』。所以還原司提反當日所看到的天開異象，他清楚看見耶穌基督是先從天父的身體裡面出來後，再走到天父的右手邊站立。

第二個來看保羅的描述。《歌羅西書第三章1節》記載復活的基督坐在上帝的右邊。同樣的，中文聖經還是沒有把關鍵的介系詞『en』譯出來。『en』描述的方向正好和『ek』相反，是『進入……裡面』的意思，後面通常會加『坐在右邊』。所以保羅要告訴大家的是，復活的耶穌已經進入天父的裡面坐在寶座的右半邊。另外，保羅在《以弗所書第一章20節》、《羅馬書第八章34節》也述說同樣的事，但『en』也都被省略沒譯出來，以致讓人讀來不免想像成耶穌另有自己的座椅，就設在上帝寶座的右手邊。

第三個來看彼得的描述。《彼得前書第三章22節》記載耶穌已經進入天堂，在上帝的右邊。此句原文其實有前後兩個介系詞『eis』和『en』，這兩個字意思相通，皆指『進入……裡面』，但中文聖經只翻前面的『eis』，漏譯後面的『en』。彼得要告訴大家的是，他看見耶穌進入（eis）天堂裡面了，接著進入（en）上帝的裡面。雖然句子後面沒有加『坐』字，但可想而知，亞畏天父坐在寶座上，基督進入祂的裡面一定也得坐。

《新約聖經》諸作者不約而同詳細描述基督在天堂與亞畏天父的互動關係，基督時而進入亞畏的身體裡面坐，時而從亞畏的體內出來或走或站。詭異的是，後代神學體系與譯經機構皆不約而同全不當回事，為什麼會這樣？大家心知肚明！

按現在的神學知識會變成上帝寶座的右側另有一個基督的寶座，這下麻煩大了！到時新婦也來參一腳湊熱鬧，她要坐在基督的左邊，新婦豈不變成天父跟基督的夾心餅乾了嗎？這成何體統啊！別忘了，《聖經》中所有跟天上寶座有關的經文都在強調一件事，那就是上帝的寶座只有一個。『老底嘉教會書信』應許得勝新婦是與基督一同坐在天父的寶座上（啟三21）。難不成三位一起擠一張椅子嗎？別忘了還有聖霝喔，所以是四位要擠一張椅子囉？

『三位一體』是非常重要的真理，明白『三位一體』的正確結構後，『道成肉身』與『天上寶座』的奧秘通通迎刃而解。自開天闢地以來，始終端坐在天堂寶座上不曾離席的是亞畏那高五公尺以上的『體』，亞畏高大的外體一屁股就坐滿整個寶座；時而進入亞畏的體內坐寶座、時而下寶座離開亞畏的身體四處巡視宇宙家園的是亞畏的『霝魂』，而耶穌基督正是亞畏的霝魂降世投胎來的。基督復活後亞畏的霝魂多了個新體，這個比亞畏的外體小一號的基督新體，進入亞畏裡面一屁股只坐半邊椅子，另半邊椅子正是要留給將來的新婦坐的；那在亞畏的霝魂裡頭的是亞畏的『霝』，又稱保惠師聖霝。亞畏的『體』即『外面的上帝』，亞畏的『霝魂』與『霝』即兩位『裡面的上帝』，三者由外而內層層包覆，這就是真正的『神聖三位一體』之奧祕。

若要瞭解亞畏的三位一體，非得從亞當與夏娃的兩位一體入門不可。亞當與夏娃雖是兩個分開獨立的個體，但由於夏娃是從亞當身體裡抽出的肋骨所造，故兩人被上帝視為一體。唯有在『從……裡面出來』的前提下，才能使看似獨立的個體彼此結合成一體，因本就出於同體，即使分開也依舊被視為一體。亞畏的『霝』從亞畏的『霝魂』裡頭出來、亞畏的『霝魂』從亞畏的『體』裡頭出來，所以亞畏的『體』、『霝魂』、『霝』三者雖各自分開獨立運作，仍舊被視為三位一體。以『蛋』為例來說明三位一體的結構層次最貼切不過了！因『蛋殼』、『蛋白』、『蛋黃』三者由外而內層層包裹，最能直接精準解釋三位一體的原理。關於『三位一體』有五項要學習的功課：

第一、亞畏是三位一體的上帝，祂要讓天使與人類成為祂的家人，就必須按照祂的裡外三層結構造天使與人類，因此天使與人類也是『體』、『霝魂』、『霝』三位一體。不過天使與人類裡頭的『霝』並非上帝另外創造，而是亞畏將祂的『霝』直接分霝內住在天使與人類的霝魂裡頭。上帝之所以無所不在、無所不知、無所不能，是藉由祂把祂的『霝』分賜內住在高等受造物的霝魂裡頭，使他們成為『霝』的容器與載具。『霝』是無限的，所以不必擔心會因分霝太多而耗損，就好像『五餅二魚』愈分愈多一樣的道理。宇宙各個角落分布著乘載聖霝的龐大天使群，於是亞畏便充滿萬有無所不在、無所不知了！《詩篇第十八篇10節原文》：『亞畏騎乘基路伯飛行，祂的霝在翅膀上察看』說的正是此意境。天使與人類是『霝』的容器與載具。

第二、天使與人類雖也是『體』、『霝魂』、『霝』三位一體，但只能三合一存在，無法像上帝般可以一分三獨立運作。上帝是永活不死的上帝，祂的三位一體可以隨心所欲地分開或結合，上帝的『霝魂』與『霝』可以任意進出祂坐在寶座上的『體』，但受造物就沒這本事。天使與人類一旦『體』、『霝魂』、『霝』彼此拆開分離就意謂死亡。

第三、天使與人類墮落時，上帝便將所分賜的霝收回，因此犯罪的天使與人類之層次結構就不再是三位一體，而是剩『體』與『霝魂』的兩位一體。上帝愛人類，給罪人有因信十字架福音而重生的機會，就是昔日收回的聖霝會重新回到新約信徒的霝魂裡頭長住。

第四、要釐清『造』與『生』的差別。天使及泥土捏成的人類和動物都只是『活魂』，也就是具備外體與霝魂二合一的有氣息之生命體。一旦『活魂』再蒙亞畏吹氣賜聖霝內住三合一的話，就晉升為『有霝的活魂』，這時就不稱是上帝『造』的，而是改口稱是上帝『生』的。簡單地說，裡頭有聖霝內住就是被上帝所生的，裡頭沒有聖霝內住就是被上帝所造的。凡被上帝『生』的就成了上帝的後嗣家人，故霝魂裡頭有『霝』即成為『伊羅欣』的認證標誌。所以耶穌才說：『從肉體生的就是肉體，從霝生的就是霝』（約三6），那因信被聖霝重生的新約信徒已和上帝同類了。

第五、《約翰福音》好像在繞口令，『我在祢裡面，祢在我裡面，叫他們也在我裡面』 （約十七21），耶穌不斷重複著『在……裡面』，因這是合為一體的前提條件。『伊羅欣』中的新婦是最受恩寵的受造階級，得勝新婦將與亞畏的『霝魂』即耶穌基督一起進入亞畏的『體』裡面，新婦與基督將分別坐在同張寶座的左右半邊，屆時『神聖三位一體』將擴充成『神聖四位一體』，這是受造物能享有的至高榮耀。人類不只是被延攬進入『伊羅欣』的家族執政團隊中，得勝者更被破格登上至高寶座融入上帝的神聖共同體中接受宇宙眾臣民的頂禮頌讚。

明白『三位一體』的結構奧秘後才能順勢揭開『道成肉身』的神秘面紗。當耶穌說：『我要求父（外面的上帝），祂將賜給你們另外一位保惠師（裡面的上帝），就是真理的聖霝』（約十四16、17）；又說：『保惠師就是從父出來的真理的聖霝』（約十五26）；耶穌也常說：『我在父的裡面』。既然耶穌與聖霝乃『出自父裡面、從父裡面出來』，足證耶穌與聖霝是父裡頭那兩位『裡面的上帝』。當耶穌稱聖霝是『另外一位』時，而『另外一位』的原文是指『同類中的另一位』，其實耶穌已經在暗示祂正是亞畏的『霝魂』投胎來的，這才是真正的『道成肉身』之奧祕。

群眾看耶穌很會行神蹟又很會講道，便推崇祂是當代了不起的教師或先知。隨著耶穌的名氣愈來愈響亮，相信祂就是彌賽亞的人也就愈來越多。但你不可不知，猶太人認知中的基督是出自亞伯拉罕與大衛的血統後裔，其本質還是肉體凡胎，只不過被聖霝降在身上膏立為以色列王罷了，即是『肉身成道論』。為此耶穌極力反駁道：『在亞伯拉罕出生之前，我已存在』（約八58）；又說：『大衛既稱我為主了，我怎會是大衛的子孫呢？』（太二十二45）。耶穌欲藉由強調自己的『先存性』來告訴大家『我絕非凡夫俗子』的事實，光這樣就干犯眾怒了。所以當耶穌進一步露骨表示：『我與父原為一（我與父是同一位、我原就是父）』時，猶太人受不了了，群起大罵耶穌僭越人的本分把自己無限上綱成上帝，紛紛拿起石頭砸祂欲除之而後快（約十30–33）。

跟群眾講不通，那跟身邊的門徒說得清嗎？有回耶穌對門徒說：『假若你們已經認識我，也就認識父了。從現在起，你們認識父，並且已經看見祂了。』腓力聽了就吵著要耶穌行神蹟把天父顯現出來給大夥瞧。耶穌沒好氣地說：『我跟你們在一起這麼久了，你們還不明白嗎？那看見我的就是看見父了，怎還要父顯現出來給你們看呢？我在父裡面，父在我裡面，你們不信嗎？』（約十四7–10）

耶穌等於開門見山對門徒說：『我真實的身分就是你們的天父上帝』，其實耶穌說的一點也不假。亞畏的『體』一直坐鎮天堂寶座不曾離席，六千年前來修整地球並重新創造活物的正是亞畏的『霝魂』與亞畏的『霝』。這兩位『裡面的上帝』離開天堂聯袂來到地球，一位出嘴，一位出力，攜手共同完成再次的重新創造。

《創世記第一章2節》：『地空虛混沌，淵面黑暗』，句中少翻了『變成』一字，描述六千年前的地球『變成』一片黑暗毫無生命跡象。言下之意，地球原本不是一顆死寂荒蕪的星球，因故才變成這樣。地質學家告訴我們，幾百萬年來地球發生過多次大冰河浩劫，其中最嚴重的一次也是距今最近的一次——『沃姆冰河期』，始於八萬年前，在兩萬年前冷到最高點，於一萬年前結束。這場前所未有的酷寒，讓地球整個變成大冰櫃導致萬物滅絕。『沃姆冰河期』結束後，大地經過一段時間的回暖融冰，到了六千年前，上帝決定修造荒廢的地球，於是亞畏的『霝魂』與亞畏的『霝』用了六天時間依序恢復地球的生機。亞畏的『霝魂』負責發號施令，當祂說要有甚麼時，負責執行的亞畏的『霝』就造就出甚麼來，所以猶太人才稱那位來自天上發令造物的上帝叫『天父』，祂發令必須開口說話，故『天父』又稱『道』，原意是話語。

《舊約》經文中向先知顯現發話的就是『道』，《新約》降生馬槽的聖嬰也是祂。《啟示錄第十九章13節》描述騎著白馬的基督，祂的名字就叫『上帝的道』。耶穌基督真的是『道成肉身』來的，是『神聖三位一體』中的第二位亞畏的『霝魂』降世投胎來的。不過當耶穌照實講：『我來自父裡面、我就是父』時，當下不可能有人聽得懂，更不會有人舉手附和贊成，群眾只會暴怒喊打喊殺，門徒只會驚嚇捏把冷汗，因全被傳統的『肉身成道』的觀念給綁死了！大家最多最多只當耶穌是『上帝之子』，無人認同祂是『上帝之道』，這是依循古例的結果。

自古不論東西方的帝國為了凸顯梟雄執政統治的正當性，無不高舉『君權神授』的大旗，稱人君為不容侵犯的『天神之子』，如巴比倫的『巴力之子』、波斯的『光神之子、火神之子』、希臘的『宙斯之子』、羅馬的『神之子』、埃及的『太陽神之子』、中國的『天子』。似乎『天神之子』已是人類腦袋瓜所能想像的最高極限位階，因再上去就是上帝格了，那是無人敢僭越的禁忌。耶穌既然要擔當以色列的受膏君王，追隨者冠以大家公認的最高封號『上帝之子』也就理所當然了！

然先知以賽亞打破這個自古以來的禁忌，他白紙黑字昭告天下說降生馬槽的聖嬰絕非凡胎，童女所生的基督，其真實身分乃是『全能的上帝、永在的父』（賽九6；句中的『上帝』不是使用複數的『伊羅欣』，而是用專指獨一天父的單數『伊勒』）。但後人依舊跨越不了傳統框架，把先知的話當耳邊風，頂多循例以『上帝的兒子』來看待耶穌，不敢想像『基督就是天父』。兩千年來解經家津津樂道耶穌應驗了舊約多少條的預言，但最重要的一條關乎基督真實身分的預言卻視若無睹。

耶穌明知跟門徒說的再多，也只是雞同鴨講對牛彈琴，但祂預留伏筆道：『只等真理的聖霝來了，祂要引導你們明白一切的真理』（約十六13）。聖霝曾透過以賽亞預告說：『將誕生的基督就是全能永在的天父上帝』，但選民裝傻故意摀耳不聽。基督來了，祂自己高分貝喊：『我就是父』，結果眾人氣得想殺祂。保惠師來了，直到祂再度賜下基督真實身分的終極啟示前，上帝任憑初代信徒瞎子摸象胡猜一通。今天我們從《新約》經文可以看出初代信徒稱基督是『上帝的兒子』、『上帝的愛子』、『上帝的獨生子』、『上帝的長子』（來一6）、『我們的長兄』（羅八29），林林總總依舊不脫『耶穌是受造物中頭生的』之格局。

剛剛已經有跟大家說明『造』與『生』之差別了！上帝造好天使與人類後賜霝內住就叫『生』，所以上帝所生的，不管是長子，還是次子，或是獨子，通通都是受造物。初代教會一開始誤把耶穌定調為『上帝的兒子』時，等於宣判基督的本源出處可能是天使轉世來的，也可能是人類肉身成道來的，這兩種說法各有擁護者，直到今天依舊影響教會內外對基督身分的認知。

初代使徒們最可悲，怕得罪猶太教徒於是對先知與耶穌說的『基督是父』充耳不聞，硬是把基督貶抑降格為受造物，然後喜孜孜替耶穌貼上『長兄』、『獨生子』、『愛子』等自創標籤，以為是在替耶穌燙金抬高身價，殊不知畫蛇添足不倫不類。也不想想上帝生兒子都生了一堆了，聖天使與重生信徒哪個不是祂的兒子啊，何來『獨生子』這種莫名其妙的講法呢？又，天使早於人類被造，掰說基督是頭一個被造，擺明了說耶穌是天使轉世來的，影響所及至今仍有異端教派主張耶穌是米迦勒天使長轉世的。

初代使徒們把基督的高度拉低到跟我們一樣是受造水平，不管添加了多少響亮封號來修飾，依舊擺脫不了陷基督於受造物的窘況，全都該打屁股。有回我被提到天上去時，聖霝真的就讓我看到使徒們一字排開在基督台前受檢驗，個個滿臉羞愧雙膝一跪直認自己胡亂教導之罪，其中喊最大聲的是雅各。由於行列中我沒看見保羅身影，所以底下就來研究保羅對基督身分的認知變化。

《新約》諸作者中，領受聖霝啟示最多奧秘的當數保羅，聖霝又是如何帶領他明白『道成肉身』的真理呢？保羅在西元40年司提反殉道後，才與基督神聖相遇，他從一個帶頭逼迫教會的猶太法利賽狂熱分子搖身一變成為豁出性命捍衛新約福音的使徒。一開始保羅對耶穌身分的認知，正反映出教會初創時期信徒對基督身分的定位。從保羅最早於西元51年書寫的《帖撒羅尼迦前書》，到中期於西元58年所寫的《以弗所書》，期間每封書信他皆慣稱耶穌是『上帝的兒子』，可見保羅歸信後就入境隨俗跟著大夥言必稱耶穌是『上帝的兒子』。在西元60年寫的《歌羅西書》中，他說：『愛子……是一切受造物的首生者』（西一15原文）。可見當時的基督徒若不是主張『天使轉世論』，就是支持『肉身成道論』。

但奇怪的事發生了！兩年後西元62年寫的《腓立比書》竟完全看不到『上帝的兒子、愛子』這類稱呼，一反過去他言必稱耶穌是『上帝的兒子』之習慣。到了西元65年寫《提摩太前書》時，保羅破天荒首度說到『上帝在肉身顯現』，而他口中的上帝正是猶太人慣稱為『道』的獨一天父。至此保羅完全顛覆過往對耶穌身分的看法，從『上帝之子在肉身顯現』躍進到『天父在肉身顯現』。一句『大哉敬虔的奧秘，上帝在肉身顯現』（提前三16），就是保羅讚嘆『道成肉身』是偉大到讓他肅然起敬的終極啟示；或說，他這輩子所領受過的諸般啟示中，『道成肉身』是最偉大的奧秘。在同時期寫的《提多書》中，三度論到耶穌基督時皆尊稱祂是『上帝我們的救主』（多一3、二13、三4）。

朝聞道，夕死可矣！保羅直到臨終的前一年，聖霝才帶領他真正參透『道成肉身』的真締。寫於西元80年的《猶大書》，短短一頁卻在頭尾兩處提到『獨一的主宰我們的救主耶穌基督』（猶4、25），足證『耶穌就是天父上帝成了肉身來的』在保羅死後已逐漸流傳開來。可惜的是，第一世紀末才成書的《約翰福音》，將『耶穌就是天父』與『耶穌就是天父獨生子』兩相矛盾的論點一併寫於書中，讓『耶穌是上帝的兒子』之謬論繼續誤導信徒兩千年。

約翰的個性優柔圓滑八面玲瓏，意圖面面俱到兩方都不得罪，以致沒有下定決心把『子』酵除盡，為教會留下無窮後患。第一世紀末漸居優勢的『基督即天父』如曇花一現，進入第二世紀後就銷聲匿跡了，甚至被當異端看待，『耶穌是上帝的兒子』又捲土重來穩穩控制著教會。魔鬼就是不想讓你知道『基督即天父』的真相。即便第四世紀羅馬君士坦丁大帝召開尼西亞會議確立『聖子也是上帝』，但『子』的稱號不拔掉，也只是在錯誤的地基上蓋出更多的違建罷了，非但沒有恢復先知與耶穌說的『基督即天父』，還不准後世的人更改大公會議的信經、信條，讓真理的恢復困難重重寸步難行。

基督若不是天父會很麻煩的！例如：《撒迦利亞書第十四章4節》預言亞畏天父於末日必從天降臨足踏橄欖山。《使徒行傳》則記載耶穌在橄欖山升天時，天使預告祂末日將再臨此山，所以舊約的天父必須是新約的基督才能叫新舊約的預言前後一致。否則就要父降臨一次，子另外降臨一次，又或者父牽著子的手一起降臨足踏橄欖山了。

你稱你的身體是『外面的你』，稱你的霝魂是『裡面的你』。前者讓你存在於物質界，後者讓你存在於非物質界，兩者功用雖不同，是兩個你也是同個你；同樣的，亞畏的體是『外面的上帝』，亞畏的霝魂與聖霝是兩位『裡面的上帝』。『外面的上帝』負責端坐寶座接受萬軍之朝拜，所以末日降臨審判萬國的不會是亞畏的體。兩位『裡面的上帝』負責外出巡視宇宙，一位張口號令，一位出手成就，末日足踏橄欖山的是亞畏的霝魂即耶穌基督。亞畏是獨一的上帝，但祂的『體』、『霝魂』、『聖霝』職司不同，是三位也是一位上帝。