在猶太教『愛色尼派』埋藏於昆蘭洞穴裡的《死海書卷》，於1947年重見天日之前兩年，即1945年底，兩位埃及農夫於尼羅河東岸的拿格哈瑪迪村落之一處山崖斜坡整地時，意外掘出一只大型陶甕，裡頭裝著以古埃及文寫成的十三冊草紙卷軸，考古人員以這批文物發現的地點來命名，就稱作《拿格哈瑪迪經卷》。業經專家學者多年來反覆比對後確定，《拿格哈瑪迪經卷》的所有人，正是興起於初世紀使徒時期的基督教別支，以『玄智』為特色的『諾斯底派』。
由於『諾斯底派』於第一回合遭保羅、彼得、約翰等使徒的圍剿受挫，迫使『諾斯底派』兵分三路流竄，一路北朝敘利亞、土耳其再西進基督教大本營的歐陸，牽動爾後教會兩千年的發展；一路南下埃及、北非，但四百年後此路就式微消失；另一路則東往美索不達米亞、波斯、印度，並沿絲路挺進中亞甚至遠達東亞，乃三路中聲勢最浩大的一支，即前單元提及的『多馬派』，其與東方諸宗教互通融合，對亞洲各個宗教版圖之消長產生極大且深遠的影響。(該派如何牽動並影響西方的基督教及東方的各傳統宗教，待會再抽絲剝繭)
『諾斯底主義』欺初世紀的教會稚嫩，企圖在雅各的『律法派』與保羅的『信心派』之對立衝突中坐享漁翁之利，但因其帶著濃厚的希臘神話之異味，故兩面不討好，輕易地被兩大主流陣營嗅出行跡，遭聯手打壓而封殺出局，但吃鱉的『諾斯底派』經韜光養晦後重出江湖，其學理改以基督教術語詮釋後，於二、三世紀的主教時期蓬勃撩原於歐、亞、非帝國境內，一時間，『律法派、信心派、玄智派』各擁一片天。四世紀末，基督教躍昇為羅馬帝國之國教，『玄智派』被『羅馬主教團』判之為異端，而《拿格哈瑪迪經卷》乃那路南下埃及的諾斯底門人，為躲避來自大公教會(即天主教)的搜捕而將經卷抄本封甕埋藏。
解讀《拿格哈瑪迪經卷》得知，『諾斯底Gnostic』源自希臘文的『知識Gnosis』一字，但其並非指世間普通的哲理學識，而是一種『超自然神秘訊息的體驗』，『諾斯底主義』的門人自詡是『有知識的人』，其認為：『人與生俱來“神聖靈光”，但因深陷物質世界而冥頑不靈，惟有當人領悟這宇宙玄奧的 “特別知識”時，靈魂才能完成救贖並超脫物質必朽肉身之囿限，至終歸返宇宙本源享永恆歸宿』。由此可知，該派理論的中心即“追尋內在靈光”，但仔細參詳其所標榜的所謂“自我救贖知識”，幾近乎於東方古秘教的『形上玄智』之主張。
由於『諾斯底主義』並非孕育自基督教內部的產物，它早在西元前四世紀的希臘帝國時期就已盛傳。雖然『諾斯底主義』帶有濃濃的巴比倫神秘宗教色彩，但《拿格哈瑪迪經卷》中卻大量引用《舊約》故事，並以猶太教特有的『選民』概念稱『有知識的人』為『被揀選者、完全聖者、種民』，幾可斷定『諾斯底』的起源，與自巴比倫被擄歸回後接受希臘化的猶太文士有關聯。
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由於猶太民族迭遭強權殖民奴役，鑒於當代菁英知識份子文士對局勢所抱悲樂觀態度，就劃分成兩個集團，一是結合猶太民間力量推動『恪守律法』的『法利賽主義』，走以『群眾社會運動』為本的『民族改革』激進路線，這集團對前景充滿樂觀的期待；一是接受希臘神話與柏拉圖哲學薰陶的『諾斯底主義』，其在對時局失望下，走以『個人遁世潛修』為本的『玄智冥想』消極路線，惟勢力差前者遠矣！『諾斯底主義』說穿了，就是身處時代劇變與多元文化衝擊下的猶太灰色知識份子，在不願附和『法利賽』主流思潮下的另條出路，由於適逢亞歷山大及其繼任者大力推動『東西文化合流交融』，於是雜揉了巴比倫、印度、埃及、希臘、猶太等宗教宇宙觀的一門『玄術玄學修行法門』於焉誕生，不過，因其異味過濃顯得與母體猶太教格格不入。
『諾斯底主義』最初入侵教會的偽裝，極可能是《啟示錄》那『七封教會書信』的頭一封中所提及的『尼哥拉一黨』【啟二6】。由於『尼哥拉』原義即『(騎)在百姓之上』，故有些解經家直認為『尼哥拉』是指『教會聖品階級』(『聖品制』下單元會述)。關於教會的體制，耶穌原命令『大服事小、彼此洗腳』【可十42~45、約十三14】，彼得也吩咐教會內不許有藉『長老(含使徒、先知、教師、監督)』職權轄制群羊騎在信徒頭上的事【彼前五1~4】。然早期教會明顯步向雅各一人獨大的局面，其他使徒除保羅外皆懼其三分，接著，聲稱『代表上帝』的『主教(教父)』掘起更朝中央集權獨裁邁進，『聖品制』已然塑造出一批攬權自重的教會領袖來，直接挑戰耶穌之命令。該書信稍前所責備的『把起初的愛心離棄了』一事【啟二4】，反倒比較像是在批判大壓制小的『聖品制』，那稍後被基督誇為『可取的事』應另有所指，不然該信讀來會是：『有件可責的事，就是你施行聖品制；另還有件可取的事，就是你恨惡聖品制』，豈不矛盾哉！
初世紀教會打下最令人稱道的戰役，非對抗『諾斯底』一役莫屬，原本各據一方的各山頭眼見邪酵大舉入侵，捐棄成見將內鬨的炮口一致朝外有效轟垮外敵，被基督誇為『可取』實至名歸。況且，『聖品制』再怎麼不濟，也還不至於被基督冠上『恨惡』的罪名，一旦您明瞭『諾斯底』是如何地貶抑褻瀆上帝的話，您一定能體會『恨惡』一詞用在『諾斯底』身上再合適不過了。
教會對抗『諾斯底主義』最力的戰將就是約翰，他後半輩子長駐以弗所，故『給以弗所教會的使者』信中之『尼哥拉一黨』指『諾斯底派』，邏輯上合情合理。約翰一直是『諾斯底派』的眼中釘，『諾斯底派』幾本偽『福音書』中所講的“知識”，根本就是衝著《約翰福音》中的『道』來著的，而《約翰壹書》更是約翰為反擊『諾斯底派』所著，其中《第四章第2、3節》強調『道成肉身乃真理與謬妄之試金石』，因『諾斯底派』的主張是『物質屬乎邪惡，肉身既然是物質，至聖者絕不會屈就於肉身中』。(《拿格哈瑪迪經卷》中的偽『福音書』有《多馬福音、馬利亞福音、腓利福音、真理福音、埃及人福音》等；偽『次經』有《雅各次經、約翰次經》等；偽『啟示文學』有《保羅啟示錄、雅各啟示錄、亞當啟示錄、彼得啟示錄》等)
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究竟，耶穌所恨惡的『尼哥拉』，是不是《使徒行傳第六章3~6節》所列首任七位執事中的那一位尼哥拉呢？由於同名者眾，故無直接證據顯示兩者乃同一人，但如果真的是同一人的話，那就提醒著我們，別自以為有被聖霝膏抹澆灌，領受權柄能力就不會跌足失腳，那仗著職分恩賜胡作非為的，基督會冷峻無情地對他們說：『作惡的人滾開吧，我從不認識你們』【太七22~23】，至於擁有職分恩賜卻又傳玄智虛言者，更會惹來基督恨之入骨【弗五6~7】。
由於『諾斯底派』被初代使徒圍勦分歐、亞、非三路流竄，經長時間與各地宗教融合演進後發展出的流派不下廿支，其中最大的三支是盛行於歐洲的『賽特派、瓦倫提尼派』及盛行於亞洲的『多馬派』。上述三派皆對今生抱持負面看法，對物質世界具強烈否定，並共同主張『散發弱化原理』。何謂『散發弱化原理』呢？大意是：『宇宙的源頭是純善的“光”(有的派別稱“光”為天父、君父，有的稱太一，『新世紀運動』則泛稱太一聖靈)，當“光”往外輻射擴散時，就產生“遞減弱化”的現象，由於人所居住的物質世界剛好位於宇宙的最外環，距“光”最遠最弱，因此物質世界墮入邪惡中，世人難得“光”之照耀滌淨，所以人世間充滿不義與苦痛』，『諾斯底派』的思想就建構在這個對世界充滿絕望與敵視的『散發弱化原理』上。
『諾斯底派』針對『散發弱化原理』所提出的“解救之道”是，『人雖身處宇宙最外環，但亞當曾蒙太一聖靈垂憐，向他吹口純善“靈氣”，亞當後裔中凡身懷“天父本體之靈明”者即為“靈種”，凡“靈種”內尋洞悉此“知識”時，便得以超脫物質之困囿，重返宇宙源頭“光”之懷抱』，這就是『諾斯底派』的“自我救贖知識”。(《拿格哈瑪迪經卷》中最受矚目的是《多馬福音》，其中記載著『耶穌說：誰能找到這些話語的解釋，他就不見死』，請比較《約翰福音第五章24節、第十一章26節》，思考在『聽、信、懂』三個步驟中，究竟是『聽、信』就能得救，還是必須一定得『懂』才能享永生)
當然，『認知自我的非凡』已抵觸了『因信稱義』的基本原則，『為什麼人必須接受耶穌在十字架上的捨身代贖？還不是清楚自己本質壞透了！無藥可救了！才毅然將目光從自力內省轉投向外力救恩上』，但現今瀰漫教會界的『成功神學』與『內在醫治』，強力向信徒推銷諸如『你要明白你是多麼有價值、多麼獨一無二』，以及『你裡頭有無限待發掘的潛能』等『諾斯底派』的口水。『高舉自我的價值』與『接受道成肉身的流血代贖』，其救贖之根本差別就在於『你是怎麼看待自己』。又，『諾斯底派』宣稱：『你一旦認識你裡頭真正的神聖，你就認識天父了；人若知道自己，就是進入國度了』，明顯抵觸了耶穌親口揭櫫的『認識道成肉身的我，就是認識天父；人若不重生(悔罪信耶穌)，就不能見上帝的國』之道理【約十四7~9、三3】。再強調一次，洪水後的人類呱呱墜地時，呈『無霝』狀態，除非接受十字架重生獲『新霝』，否則不管怎麼地內視自省、如何地修行遷善，也都只是在『魂』的功夫上徒勞打轉而已。
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『諾斯底派』並不認為所有人類皆“靈種”，其『三分論』將人類劃分為三級，最高級者當然是『其內在質性擁有與生俱來的神聖心智，這是在母腹就已預定的，也被“天父”事先知其名，一聞呼召必欣然迎向真理、超凡入聖終必得救』，各支派稱這些『立時傾聽並回應“知識”呼喚的預定者』為『知識之子、光明之子、屬靈人、神靈類』；次級的是『身內雖俱神聖心智潛能，但陷溺物慾橫流中難自拔，須憑一己自由意志接受或拒絕所傳的“得救知識”者』，這等仰賴『導師啟蒙』的人稱之為『屬魂人、人魂類』；最低等的就是『生性躲避“光”一味拒絕“知識”者，其毫無得救機會就等著下永火受刑』的『屬物質人』(這也是『諾斯底』自相矛盾的地方之一，一面宣揚還有機會的『輪迴』，一面又恐嚇毫不給機會的『永刑』)。簡單的說，被“內在的光”引領自悟的就是最上等的人種，但畢竟為數不多；須藉“外在的音”靠『導師』啟迪開悟的就是次等人種，普羅大眾多歸此類；至於“避光躲音”者就屬最下等的。
既然『諾斯底』認定『物質肉身屬邪惡』，便堅決否認『肉身耶穌就是基督(將耶穌與基督切割開來)』。『諾斯底派』稱：『基督為召聚“靈種”而以“幻影”形態降在耶穌身上』。『幻影說』乃希臘哲學雜揉東方輪迴轉世的玄想產物，西元前即傳至地中海區域流行，『幻影』的希臘文意即『看似(看起來像實際上不是)』。『諾斯底派』宣稱：『耶穌本是約瑟與馬利亞所生之凡夫俗子，但耶穌受洗時，位階比天使長還高的基督以“靈”的狀態降附於身上，但於耶穌斷氣前先一步離身返天，那掛在十字架上的是個凡人並非基督』，所以，『道成肉身、聖霝感孕、童女生子、十架救贖、復活昇天』等基督教所有的核心價值就一筆勾銷，耶穌在『諾斯底派』的眼中並非『救贖者』而是『啟蒙的發光者』，也就是『導師楷模』而已。『救恩』在該派的解釋是：『蒙導師提點察覺到這“神聖靈光”的存在』，其戕害真理再沒有比『諾斯底』更甚者，這也是忙於內鬥的基督教諸派，深切體認『欲安內先攘外』而聯手群攻這外來邪說之原因。
至於上述『諾斯底』三派的歧異點是，『賽特派』較傾向猶太教的思想，拿《創世記》前六章當藍本，瞎編了套宇宙生成之神話；『瓦倫提尼派』較類似基督教的主張，焦點擺在『如何藉洗禮、抹油、聖餐、唸咒等神秘儀式得著“靈智慧光”以達救贖靈魂之目的』；『多馬派』則是耶、佛思想的結合，其著重於『末日已實現，救贖之道在於反思內省耶穌的智言秘語，頓悟即當下解脫』。三派共通與歧異之論點，兩千年間依附在不同的基督教異端、極端上若隱若現，今天則被『新世紀運動』搜羅使用。底下就來瞭解『賽特派』所編織出來的宇宙生成之神話。
既然『賽特派』傾向於猶太教思想，故猶太人素以『智慧』比擬『造物者』的習慣【箴八】，也出現在『賽特派』的宇宙觀中。『賽特派』拿希臘神話中的『智慧女神蘇妃雅』取代《舊約》中的『亞畏上帝』，實是撒但一石二鳥之賤招。一來重啟『女神崇拜』之契機，二來試圖將猶太教、基督教所敬拜的那位創造宇宙萬有的『至高全能全智全備的終極上帝』，貶為僅是創造位於
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宇宙邊陲“最低層天”的缺陷地球與不完美人類之『低能小丑神』而已，因該派的前題是『物質屬乎邪惡，故地球與人類就不可能是至聖純善的天父所造的，如此殘破不堪的地球與瑕疵愚昧的人類，乃出自低等失能的神之手筆』，也就是說，該派除了切割基督與耶穌外，也將『創造宇宙』與『創造地球人類』的『那位』給切割開來，認為前者乃至善天父所為，後者另有其神，陰謀貶抑猶太教與基督教所敬拜的造物主宰並非亞畏天父來著，這點看下去就明白。
『賽特派』認為宇宙之源頭是『太一』，他乃萬有之『君父』，無任何實體超乎其上、存乎其先，他居於不可見之淨光中，絕對完美神聖無法形容更難以捉摸。『太一』以其『心智』孕育『宇宙天界』，產生了四層的『大天』，每層『大天』又再分三層的『次天』，如此一來，宇宙天界總共有十二層的『次天』(該派宣稱的創天造地過程，並非如《創世記》所描述的『上帝說----』，而是以『意念』取代『話語』，但廿、卅年前『靈恩第二波』中的『信心運動』就兩者並重)。十二層的『次天』由裡到外(受光之強弱)依序命名為『恩惠、真理、形狀、思想、洞見、記憶、知識、愛、理性、完美、和平、智慧』(『智慧』乃上帝的擬人化，該派故意貶之為最低層次)。『太一』為四大天、十二層次天派定了16位大天使分別擔任各層天的『至上神』，全權掌理各層天。爾後加入基督教的教義後，『太一』換稱作“天父”，基督則被『太一』任命為『天界總監督』，統領十二層天的各層天軍。
『太一』的『心智(擬人化稱作巴貝羅，意即“能力之源頭”，『新世紀運動』者稱之為“永恆的中保”或“引路飛返淨光的中介者”)』透過“光”的輻射充實各層天之受造體，但“光”於散發過程中會隨距離遞減弱化。『第十二層智慧天』離源頭最遠，反映『太一』之質性最模糊，因此該天的『至上神----智慧女神蘇妃雅』因而弱化導至神性不足，心生愚昧與慾望，其在未徵詢『太一』的同意下，冒然產下一獅面蛇身的怪獸，取名叫『亞它伯Yaltabaoth』。『亞它伯』雖力大無窮，卻也遺傳其母的愚蠢與多慾，所以別名叫『撒卡拉』，意即『愚蠢之神』，也稱『撒瑪爾』，意即『瞎眼之神』。『蘇妃雅』見狀就心生後悔，故將『亞它伯』驅趕到『智慧天』外，所以打一出生，『亞它伯』就從未接受過“太一靈光”的輻射充實。
『亞它伯』雖形支影單流連在『太一』的天界國度外，然生性驕狂的牠卻不甘寂寞，妄生野心自封為『獨一神』，並仿傚『太一』的『十二層天界』，另行造出十二層的『有形質空間』即『物質界』來充當自己的王國，七層稱『天空』，五層稱『幽冥』，自命為『執政者、造物主』好過足王天下的癮(『非物質界』是『太一』的手筆，『物質界』則是『亞它伯』的信筆塗鴉)。為了方便統治這十二層的物質天空與冥界，『亞它伯』生出十二位類似自己形體，也同樣暗昧無光的『雅卡莫』，意即『掌權者』來。這十二位『掌權者』的名字有些取材自《聖經》，如『第六層天空的該隱、第七層天空的亞伯、第十二層深淵的比列』。接著，執政的『亞它伯』又和十二
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位的“掌權神”聯手造出365位怪模怪樣具獸徵的天使來，充作國度的『管轄者』。就這樣，這一干無緣接受“太一靈光”潛移默化的『執政、掌權、管轄者』架構出『物質界的三級統治者』來，其惡性劣質下所造並統治的天空、地表、地底，自然是遍佈黑暗與混亂了。現在，您明白《以弗所書第六章10~17節》乃保羅號召眾聖徒執干戈以禦『諾斯底』的『出師表』了吧！至於《歌羅西書第二章15節》則是對『諾斯底』的『終審判決書』。
有日，『亞它伯』突發奇想，喚來十二位“掌權神”及365位“管轄天使”，命令每位各依所長分造臟腑肢體拼湊出一個叫『亞當』的人來，『亞它伯』並吹一口『魂氣』給亞當，故人類乃眾神的集體創作精華，擁有眾神之優點，但『亞它伯』那口氣卻也將愚昧與多慾渡給了人類社會。當『亞它伯』與諸神見亞當無論身形、智能、才藝皆勝於彼時頓生妒嫉，狠心將亞當弄殘使之全身上下裡外充滿缺陷瑕疵，亞當遭此重創連站立的能力都失去，眾神決定將亞當棄於物質界的地球任其自生自滅，但慈愛的『太一』垂憐亞當的無辜可憐遭遇，於是降尊拜訪亞當，並朝他鼻孔吹了口寶貴的『靈氣』，亞當立時恢復行走自如，從此，人類心靈深處蘊涵著令天地眾神欽羨的瑰寶，也就是『太一的心智』，沒錯，正是『太一』孕育『宇宙天界』的浩大力量，只是人類被物慾蒙蔽而不自知罷了。
『諾斯底派』強調，『那在人裡頭的“靈”乃“太一”的直接分靈，遠比“天使眾神、造物主亞它伯、至上女神蘇妃雅”更高階』。興起於廿世紀40年代的『新世紀運動』，便以此古老理論為基調，進一步闡述道：『那位有瑕疵的“造物主”，在歷經數十億年的歲月消磨，能力已退化得大不如前，反觀那深鎖在人類裡面的“太一分靈”，由於未曾開發使用故仍保有其完美純全及威力』，於是『潛能開發』的課程大行其道。就在《基督最後的誘惑》一片襲捲全球之際，『新世紀』的『導師』們又紛紛喊出：『現在讓我們來拯救那位得靠擲骰子來決定人類命運的“造物主”吧』之猖狂口號。甚至，還有更極端者謂：『“造物主”早壽終正寢了』。您絕對想不到，那風行於1960年代的『神死運動』，竟是約翰衛斯理神學院的教授所發起的。
『亞它伯』一干黑暗勢力正傾全力阻撓人類獲悉並尋求『人與生俱來亙古天父永不毀滅的心智靈光』之“真理知識”，因此『賽特派』對『末日』的描述是，『太一』屆時遣『天界總監督基督』率『十二層總天』的『光明天使』降臨『亞它伯』所控制的物質世界，將『亞它伯』為首的『黑暗國度三級統治者』全都拋入『地獄深淵』中受永刑，『亞它伯』所打造的混亂舊天地將毀滅，一個嶄新有秩序的光明世界將起而代之，展現另個『新紀元』氣象，『新世紀運動』之所以稱『新紀元運動』，其來有自。究竟，在『末日審判』中有那些人能夠得救呢？『賽特派』的偽作《統治者實錄》言：『凡認知身內存天父靈光的“靈種”者，將自垂死的人類中全身脫困』。接著，《亞當啟示錄》言：『亞當向其子塞特透露，“知識的啟悟者”將在死亡之日拯救
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“靈種”的靈魂』。綜合言之，人早在母腹裡就已預定是否身為“靈種”了，少數“靈種”能“觀光自悟”，但大多數的“靈種”需透過“聽音開悟”，即接受『導師』的智言相授才能獲此“知識”以超脫生死，故『啟蒙導師』在『諾斯底』體系內地位舉足輕重。一般而言，『諾斯底』強調『己力自救』，但大多數人仍須靠『外力提攜』，就是得藉『導師』的點醒。
值得一提的是，現今『新世紀』圈中自封作『心靈導師』者，有如過江之鯽，其中在台灣最知名的一位，就是創立『觀(光)音法門』，狂妄自稱『無上師(導師中無匹敵者)』的尼姑『上青下海法師』。『青海』那套『觀光聽音法』並無新意，其正是剽竊自『賽特派』主張的『太一的“心智靈光”內住身內，以其“微聲”喚醒“靈種”知悟，自污濁世界歸返淨光本鄉』，但『青海』卻成功地東西通吃，她的信眾打心裡相信『只有青海才是帶領人歸返天堂淨土的救世主、現世佛』，說穿了，『青海』根本是模仿古老的『諾斯底』玄術嘛！還馬不知臉長自稱『無上師』。看穿一個個『新世紀心靈導師』的嘴臉手腳，都只是逢人就推銷水晶、賣一本萬利的能量水，甚至設局偷拍性愛光碟以訛詐的無恥神棍罷了！(立委璩美鳳就栽在自己的『心靈導師』手上)
說完『塞特派』，接著來談詭詐的『瓦倫提尼派』，因它最愛使用基督教的神學術語，『塞特派』口中的“知識”被該派改稱作“真理福音”以魚目混珠。『瓦倫提尼派』依循『塞特派』的創造觀點及『散發弱化原理』，但其多添加了『成雙配對原則』，宣稱：『物質世界人間社會乃“道”與“造物主”配對合造共管』，其“道”呈女性化，特徵是持驕嗜慾，說的不是別人，正是『蘇妃雅』，而『造物主』指的是基督，這種自蘇美文明就一路傳承下來的『男女神配對成雙』之異教習慣，被『瓦倫提尼派』給送進教會中。在此不得不再囉嗦一次，四百年前被抬出來用的『耶和華Jehovah』一名，就帶有『亞畏－夏娃』或『亞當－夏娃』婚配聯名的味道，實不宜再使用了。『瓦倫提尼派』除一本『諾斯底』所強調的『搜尋內在知識』之『玄智』大綱外，與它派最大的不同是該派極其重視儀軌，將『抹油、洗禮、聖餐三聖禮』解釋成深奧難懂的咒術密法並吹捧成『得救不二法門』。在『瓦倫提尼派』的代表作《腓利福音》中稱“開悟知識者”為『自由人』，稱“受三聖禮”者為『童女』，而兩者皆蒙救贖享永生。
至於滲雜東方多種宗教思想的『多馬派』，也講『成雙配對』，例如：『我』的裡頭同時有個『真我』共存(太一給人的『心智靈氣』，『塞特派』稱“靈光”、『瓦倫提尼派』稱“真理聖靈”、『多馬派』則揀了個東方特色的『真我』來使用)；又，該派不單強調『耶穌也須孿生兄弟多馬伴生』，甚至認為『“靈種”與基督乃天父生的雙胞胎』；還有，『拜火教』的『聖火』屢見『多馬派』的著作中(『塞特派』以“光”、『瓦倫提尼派』以“水”、『多馬派』以“火”作為“太一心智”的表徵)；另，東方獨特的『五行生剋論』也被『多馬派』演繹成『火、水、風、土、身----宇宙五元素』。現在請大家回憶一下，幾年前轟動一時的好萊塢電影《第五元素》，
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其劇情是不是描寫：為了拯救即將遭慧星重擊的地球，除了必備『火、水、風、土』四元素外，還得那適時從天而降的『外星美女』躺在金字塔中央祭壇上權充第五元素『身』時，金字塔才激射出一道“光”，將逼近地球的慧星給瞬間炸得粉碎，人類才躲過步恐龍滅絕後塵的大禍啊！
『多馬派』有一項異於它派的傾向，就是極端地性別歧視，認為『男得救、女沉淪』，《多馬福音》中言：『耶穌說：在沒有女人的地方禱告』、『摧毀女人所做之工程、女人之工程將消失無有』、『叫馬利亞離開，因女人沒資格得永生』、『耶穌說：我將親自引領她(馬利亞)，使她變成男身，任何女人只要“轉化”成男的，就可進入天國』，唉，耶穌原本是說：『不管男女如想進天國的話，應變成小孩子的樣式』吧！現在瞭解居暢銷書排行榜首位的《達文西密碼》為何硬說：『《最後晚餐》畫中，依偎耶穌身旁的約翰實乃馬利亞的易性變裝』了吧！不騙您，『諾斯底思想』正無孔不入地在各個生活領域裡施放其蠱毒，人人中招卻不自知。(目前『靈恩運動』喜歡用『轉化』一詞，但這詞彙乃源於東方秘術，根本不屬《聖經》真理及聖霝恩賜)
『基督教多馬諾斯底派』應攫取了『猶太教愛色尼派』的避世修行觀點，甚至有證據顯示，『愛色尼派』於昆蘭消聲匿跡後，部份門人改投『多馬派』旗下，即主張『耶穌是血肉凡胎，因守全律法被天父驗中升格為彌賽亞』，並大肆抨擊保羅是“大異端”的『以便尼派』。因這層關係的緣故，『多馬派』對女性、物欲、情慾的鄙視，遠甚於其它的『諾斯底』門派。雖然天主教傾全力圍剿『諾斯底』份子，但卻片面採用『多馬派』的性別歧視觀點，下令禁止女性擔任神職聖品，並吸納『多馬派』的避世禁慾神秘作風，將之導入重大的『修道院運動』中，同時規定神職人員不得結婚、不得享有性生活。其中，最可惡的莫過於仿『蘇妃雅乃“造物主”之母』，竟封馬利亞為『上帝之母』了！由於『諾斯底主義』源始於『猶太灰色文士集團』，故《舊約》中奴役選民的『埃及』一詞，也就順理成章被『多馬派』引用為『禁錮靈魂之花花世界』的代稱，並謂：『天地的創造根本就是一個意外的錯誤』，這和《創世記第一章》屢言：『上帝看著是好的』相抵觸。《多馬福音》還有一句叫人捏把冷汗的名句，即『耶穌說：天堂將會消逝，在天堂之上的“那位”也將會消逝』，什麼跟什麼嘛！若天堂與天父有日也會“過去”，那人生還有啥指望呢？說穿了，還不都是『寂滅空無』的佛家玄想理論在作祟。
『多馬派』深知生存之道在於分化雅各為首的『律法派』，與保羅、約翰為首的『信心派』之間的尖銳對立，顯然『多馬派』打的如意算盤是----聯合『律法派』以打擊『信心派』，所以《多馬福音》就言：『耶穌對門徒說：不管你們在什麼地方，你們都可以到公正的雅各那兒，因為他的緣故，天堂與地球才得以產生』，真是鬼扯蛋！天地萬有不是藉基督造的嗎？什麼時候輪到雅各當家作主啊！雅各雖懵懂為律法熱心反拆真理的台，幸好他還不至於糊塗到倒戈當起異教邪說的鷹犬，所以初世紀的『諾斯底主義』在教會內成了人人喊打的過街老鼠。但二、三世
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紀時，改頭換面捲土重來的『基督教諾斯底派』就叫正統教會難以招架了。一時間，帝國境內各城鄉皆見其蹤跡，吸引大批的知識份子一頭栽入『內省玄想』的神秘領域，此時的『諾斯底派』在對付『邪惡的物質肉體』上出現了雙重的『禁慾、縱慾』極端歧異，有認為『絕情禁慾，專志於形上知識之追求以克制肉體』者，也有『放情縱慾，專務驚世駭俗以敗壞肉體』者，而後者的放浪形骸終於惹動官方的側目下令清剿。
第三世紀末，波斯人摩尼採擷『基督教多馬諾斯底派』的主張，並融合大乘佛教、印度教、拜火教等教義，創了個“雜燴型宗教”就稱『摩尼教』。該教可說是基督教的變體，但羅馬政權逼迫正統教會時，摩尼教卻於帝國境內大受歡迎，連出身敬虔家庭的奧古斯丁主教，於年輕時都曾混跡該教9年。摩尼教一時風靡，整個中亞皆信奉該教，並於七世紀的唐朝入華，可說是將『諾斯底』思想傳播絲路沿線的最大功臣。入華的摩尼教隨即吸納道、儒學說進行徹底的本土化，武則天執政時降旨貶為“吃菜事魔”的邪教，從此轉入地下活動。同時期，融合『猶太教、基督教諾斯底主義、閃族原始巫術崇拜』的『回教』掘起，新興的回教勢如破竹地壓迫基督教另支原本活躍於中亞、西亞的異端『涅斯多留教派』，不得不向更東邊的中國遷移另拓版圖，這個比摩尼教稍晚半個世紀入華的基督教別支『涅斯多留教派』就是俗稱的『景教』。
景教與佛教在首都長安比鄰而居，兩者眉來眼去擦出火花生出了個『淨土宗』來。沒錯，今天台灣的『佛教淨土宗四大山頭----法鼓山、佛光山、慈濟、中台禪寺』，全都是基督教別支景教的私生孽子。在佛教聖地『敦煌石窟』掘出一部用佛經文體術語寫成的《新約四福音書》，稱之為《景淨文獻》，此乃基、佛屬靈淫亂的如山鐵證，然景教沒多久就遭驅逐，落荒逃到西域一帶於胡人部落間大放異彩，並接收日漸式微的摩尼教版圖。另方面，留在中原的淨土宗則擠下禪宗，穩居中華佛教的主流派門。淨土宗概分為拜『阿彌陀佛』的出世系統，及拜『彌勒佛』的入世系統，那拜『彌勒佛』的屬非法秘密結社的反動組織。九世紀末，摩尼教先與部份『彌勒佛』系統結合稱作『明教』(即《倚天屠龍記》中的明教)。十三世紀宋代時，明教再次廣納所有拜『彌勒佛』的地下革命宗教團體，誕生了眾所皆知的『白蓮教』。大家萬沒想到吧！中國千多年間，被野心梟雄利用來推翻前朝的宗教武裝組織，幾乎都與入華的摩尼教、景教等基督教異端旁支有瓜葛，所以難怪清末民初時，華人會敵視基督教為入侵者。(早期被國民政府列為禁教的『一貫道』，其前身即滿清的義和團，而義和團的前身即白蓮教。『一貫道』的『點傳師制』，及稱『道親』為“無極老母的靈子”，全是受『諾斯底』的『導師制、靈種論』所影響)
『諾斯底派』不單造成東方宗教的生態重大變化，對西方的基督教也影響至鉅。二世紀初，『諾斯底派』與『多馬』系統的『以便尼派』混合產生『西林薩派』，該派曾一度盛行於土耳其，認為『世界乃天使所造，耶穌本是凡人，但有高人一等的智慧與品德，故被上帝挑上當救世主』，
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此派專與約翰唱反調，教首西林薩斯更自稱是《啟示錄、約翰福音》的真正作者；興起於十一世紀西歐的『迦他利派』，是揉合『諾斯底派、摩尼教』的大異端，此派揚棄《舊約聖經》，主張『上帝有兩子，長子撒但因背叛上帝自組惡勢力，次子基督統領善勢力，善惡永遠對峙』，由於其認為『地球乃惡勢力所掌控，世上靈魂均被邪惡肉體給禁錮』，故主張『不葷、不婚、不服役』；十六世紀的『魏格勒派』乃路德宗的魏格勒牧師所創，其深受『諾斯底派、神秘主義、泛靈論』影響，認為『靈界一切奧義及人類過往歷史皆隱伏在人的思想深處』，故主張『當受“內心之光”引領，而非以《聖經》為準繩』；十七世紀初的『紅十字友愛會』乃路德宗神學院院長安得熱所創，該派以『諾斯底派、魏格勒派』為基調，融合東方玄異宗教理論，藉冥想練『氣』，以發展超能力為主，該會雖以『十字架』為名卻反對救贖，只當『十字架』是人體的象徵(該派又名『薔薇十字會』在以後單元中還會介紹)；十八到廿世紀初的『神智會、人智會、新思想學派、智鑰學派、基督教科學會、我是運動、普世全勝教會』等琳瑯滿目號稱『保存正統基督教所遺失的心靈教導』之所謂『現代玄學運動』，幾乎全都共飲『諾斯底』這口古井；至於廿世紀中葉，由美國天主教徒發起，現正以秋風掃落葉之勢席捲全球的『新世紀運動』，更是處處可見『諾斯底』的身影。其實，『諾斯底主義』在兩千多年間的脈絡清晰可尋，卻也因此叫人訝異其牽涉之廣無其它學說能比擬，說白點就是，世上各大宗教沒有不滲雜『諾斯底主義』之成份的，說難聽點，『諾斯底主義』最主要的宿主載體正是教會【約壹二18~19】，真是天大的諷刺啊！
『新世紀運動』一直在為『基督教諾斯底派』翻案，認為『正統教會』與『諾斯底教會』兩千年來一直在為『誰是正宗』而對壘交鋒，但居上風的『正統教會』耍詐，運用羅馬帝國武力來打壓異己，死咬『諾斯底教會』為異端，將危及『傳統教義』的多部『諾斯底福音書』給沒收燒毀，以致所有“真相”都遭梵諦岡給蒙蔽了，然天理昭彰終讓《拿格哈瑪迪經卷》於1945年出土，但梵諦岡仍無所不用其極地封鎖訊息，不然基督教早垮台了。這是『新世紀運動』者為『基督教諾斯底派』所發不平之鳴。
然『正統教會』與『諾斯底教會』的信念南轅北轍，《聖經》一貫表明，創造宇宙與創造物質世界者是同一位，祂同時也是人類的救贖者，祂是至高全能純善信實之主宰。但《拿格哈瑪迪經卷》卻切割創造宇宙與宰制物質世界者分屬不同位，認為人間世界乃瑕疵失能的神意外所造，影射『造物主、獨一神亞它伯』就是《舊約》中的亞畏上帝，而『蘇妃雅』就是『上帝之母馬利亞』。『正統教會』與『諾斯底教會』只有一方會是真理，但今天不少對教會失望的出走信徒與異教徒，都傾向認同『新世紀運動』的翻案說法，認為基督教陰謀隻手遮天，《拿格哈瑪迪經卷》才是耶穌的嫡傳聖言。昔日讓保羅、約翰緊張的陣陣漣漪，如今已飽蓄能量凝聚成足以襲捲全球的大海嘯，其破壞威力無以倫比，但教會卻老神在在，到底是胸有成竹、還是遲鈍痲痺呢？
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經常在教會中聽到貶抑『知識』的言論，講台也經常引用『知識叫人自高自大』及『知識也終必歸於無有』的經文來藐視『知識』【林前八1、十三8】，尤其是熱衷於追逐『恩賜能力』的五旬節派、靈恩派，更老愛以輕蔑的語氣批判說：『以往教會就是光注重神學知識，所以造就出一批頭大肢幹瘦弱無力的信徒來』。究竟，教會該如何定位『知識』呢？『知識』真的一無是處嗎？如果『知識』誠然沒用，上帝為何要何西阿警告祭司們說：『我的民因無知識而滅亡，你棄掉知識，我必棄掉你』【何四6】的重話呢？以賽亞又何必譴責那負責為民守望的先知牧人是『貪得無厭、偏行己路、汲營私利之沒知識的瞎眼啞吧狗』【賽五十六10~12】呢？
您不可不知，『知識』乃聖霝彰顯於人身的六大特徵之一【賽十一2】，與『智慧、聰明、謀略、能力、敬畏』並列，踐踏『知識』不就等於褻慢聖霝嘛！《箴言》說：『知識由亞畏的口而出，----愚頑人恨惡知識』【箴二6、一22】，故豈容草率地片面否定『知識』啊！不過，聖霝賜給人的『屬天知識』，不同於人智經驗所累積出的『哲理知識』，也非神秘主義提昇自我內在性靈的『玄奧知識』，更不會是受時代、地域、文化背景所侷限，雖汗牛充棟卻坐井觀天的『神學知識』，說正格的，神學中有些還是『使祂旨意暗昧不明的無知言語』哩【伯卅八2】！
簡單地說，『知識』即『關乎上帝的事』，乃出於聖霝所“默示”，其目的乃是要聖民百姓『認識創天造地者的榮耀』【哈二14】，所以囉！把造物者醜化成“壞蛋神”的『諾斯底知識』，及把亞畏天父降生的基督貶成『神之子』的『神學知識』，又怎會是『真理知識』呢？『關乎上帝的事』並非艱澀難懂，不過由於『隱藏』之故，通常只向『單純赤子』才顯露出來，對那些自以為有學識，一心期待聽聞『高言大智』的驕傲人就顯為愚拙【林前二1、14】，因此，『屬天知識』難免成為驕傲人的“絆腳石”。(“默示”的希臘文義即『上帝將氣吹入、置入』)
上帝子民最令人扼腕的是『對上帝有熱心，但不是按真知識』【羅十2】，導致與真理為敵卻不自知。彼得這個沒受過教育的漁夫說得好，『你們要分外的殷勤，有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；----要在恩典和知識上有長進』【彼後一5、三18】。顯然的，那強調憑『信心』施展恩賜能力的，也不可忽略要在『德行』上下點功夫，但仍不夠，還得殷勤在『知識』上求長進，可惜靈恩派與敬虔派停頓於『信心、德行』的層面，不願更上層樓接受『知識』的裝備，還出言不遜詆毀『知識』，殊不知『知識』所帶出的權柄，其威力大過信心所帶出的能力，請思索《約伯記第廿六章12節》，當明白『知識』是削掉海獸腦袋的兵器，故保羅常為腓立比的信徒禱告，祈求他們『在知識和各樣見識上多而又多，好分辨是非』【腓一9~10】。套用軍事術語，那操練『信心』的，是在『戰技、戰法』上求熟稔精進，是兵卒戰士的基本日課；但那吸取『知識』的，是在『戰術、戰略』上求宏觀遠矚，是尉校將帥的養成教育。有『信心』操控能力者，須注重『德行』的培育；有『知識』擅用權柄者，則須在『節制』上費點勁。
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『屬霝知識』象徵『位階』，飛多高就看多遠，想看多遠就得飛多高----這是個人在靈界的切身體會。『關乎上帝的事』會因身處『外院、聖所、至聖所』之不同位階而因材施教，『外院』的麻雀有麻雀的看見，『聖所』的鴻雁有鴻雁的視野，『至聖所』的蒼鷹有蒼鷹的眼界。通常，麻雀不會想懂蒼鷹的飛行知識，因麻雀所覓食的小虫棲息在十多尺低空範圍，蒼鷹那凌空萬尺的本領在麻雀眼中實屬多餘(自以為用不著故輕視之)。所以，蒼鷹與鴻雁的知識技能，常被目光如豆的麻雀給批評得一文不值，麻雀對於所熟悉或關心的領域以外之『知識』興趣缺缺，一句『這不重要啦』就給草率打發掉，但『聖所、至聖所知識』向那些生就鷹雁血統卻廝混在麻雀堆裡成長的“不凡族類”招手，只是成群麻雀嘰嘰喳喳地阻撓想回復本色的鷹雁飛進『聖所、至聖所』，希望《路加福音第十一章52節》能給麻雀當頭棒喝，以免自誤誤人與『真理』為敵。
若說教會是一列火車，『信心』猶如推動列車前進的能源動力，『德行』宛若打掃乾淨的車廂令人神清氣爽，但如果沒有『知識』鋪設出平穩的軌道，並『節制』在安全速限內，列車終必翻覆，這就是『有熱心沒真知識』的下場。以『道』來迎擊『諾斯底知識』的約翰，並不輕忽『知識』的重要，他認為『從基督的霝所受的“真理知識”，就能洞悉一切敵基督所傳的“虛謊知識”』【約壹二20~27】，但說正格的，時下信徒對敵基督的瞭解，只能用『貧乏』兩字來形容，這也是本文出版的目的，希望大家花點時間費點神，不要一直在『道理的開端』瞎混磨耗，應竭力朝『成熟(“完全”的原文)』的終點邁進【來六1】。
『聖職者』被膏立的主要目的就是『教導百姓關於上帝的知識』【瑪二7】，那合上帝心意的『好牧人』，就是會以知識和智慧牧養群羊的人【耶三15】。『新約四重職分----使徒、先知、教牧、傳福音者』的按立，就是為了避免羊被異教邪說給勾引拐騙【弗四11~14】。沒錯，我們得先『回轉像小孩』，以天真單純的信心接受福音成為『初生新造的人』，但總不能永遠喝奶長不大，老是停留在分不清好歹的“幼稚”階段【來五12~14】，保羅說的好，那在基督裡的新人，就要在『知識』上逐漸更新長進，以便能愈來愈像基督的形像模樣【西三10】。
基督騎士軍團的行伍裡，沒有是非不分、聖邪不辨的呆頭鵝與盲從者－－－－無名語錄11
兩千年來，教會不斷被『偷著進來的假弟兄』引進異教之酵，真理苗栽一種下就被荊棘擠壓，但依照歷史法則，真理苗栽總在一番激辯後得以艱辛地冒高一吋，為『守割禮』否從安提阿一路辯到耶路撒冷，為『因信稱義』更是辯了幾百年，所以，『爭辯』是恢復真理不得不的陣痛過程【猶3】，那擔心辯論會破壞和諧，故採『是非不明、好歹不分』的鄉愿態度，才是壓制真理苗栽成長的幫凶。只有不容異己微音的寡頭獨裁體制才不聞激辯聲，『合議制』的精神就在於『引經據典理性辯證』，當然這得仰仗一批『有知識見識並具信仰良知及道德勇氣』的長老參與才
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行。別怕『彼此相愛』的心會因爭辯而流失，因真正的『合一』是在『真道上認知漸趨一致』後才油然而生，那未經充分辯證而強制他人屈從的卑劣手段，才是對『合一』的最大戕害，牢籠之下別奢望有『愛』。(為國度版圖『竭力爭辯』，與為教派地盤『相吞互咬』，不能相提並論)
1945年，基督教異端『諾斯底派』的《拿格哈瑪迪經卷》被掘出；1947年，猶太教異端『愛色尼派』的《死海書卷》被找到；1948年，以色列復國。上述接踵而至的重大事件並非獨立事端，它們撞在一塊絕非毫無意義的巧合。末日舞台上，聚焦的明星就非兩獸莫屬，『愛色尼派』出土的『兩位彌賽亞論』就是這齣終場爛戲的腳本，其中，先上場演出『萬教歸一』的陸獸，必須仰仗『諾斯底派』的串場才能順利打造『單一宗教共同體』，因世上大小宗教皆流有『諾斯底派』的血統，現就等復國已近一甲子的以色列，什麼時候搶搭妥戲棚----聖殿了！