第二件要嘮叨的是，『父神娶母神生下子神』之『神同人一樣也娶妻生子』的『神仙家庭』概念源遠流長，但這是鬼魔的道理，那真理的『神聖三位一體』必須與之區隔界分。『父神、母神、子神』的酵早存在教會中，即打一開始的『聖子崇拜』，並以希臘字那帶『陰性』味道的『聖靈』來指『保惠師』，以及第五世紀登場的『聖母崇拜』，並目前『新世紀運動』最愛炒作的話題----『基督娶馬大、馬利亞倆姐妹為妻並留下後代』，這皆是『神仙家庭』之毒酵的蔓延。駁斥『聖母、耶穌娶妻』的部份於後文再敘，於此先來釐正『稱耶穌基督是上帝的兒子』之不當。

『上帝的兒子』在《舊約》中常是指天使來著【伯一6】；先知也預言以色列將從『上帝的百姓』晉昇為『上帝的兒子』等次【何一10】；另，亞當也稱作『上帝的兒子』【路三38】；至於新約時代，那凡被聖靈重生的歷代百億信徒全都嘛是『上帝的兒子』。既是這樣，為何普遍用於稱呼天使及新、舊兩約聖民、聖徒的『上帝之子』封號，會被冠在耶穌的身上呢？這全導因於猶太教向來主張『上帝只有一位』，完全不理會那譯作『獨一』的『伊迦得echad』字，其意乃『多合一』【申六4】，也忽略上帝屢以複數的『我們』來自稱【創一26、三22、十一7、賽六8】。

雖然以賽亞都已開宗明義挑明說，那『童女所生的嬰兒』其身份乃『伊勒基伯----全能者』，是『永在者』【賽九6】，試問，『全能、永在』的殊榮除『上帝』外，還有何方神聖配享呢？但早被錯誤的『獨一觀』給綁死的猶太人，包括跟隨耶穌三年的貼身門徒，要他們接受『那出生客棧馬槽的寒酸木匠之子耶穌，是“另一位上帝”來著』這等情天霹靂的顛覆事，真的比登天還難，故耶穌傳道期間只被當作是偉大的先知或教師，被捕受難當兒又全當祂是亂賊騙子而棄祂遠去，縱使復活顯現，還是沒人搞懂以賽亞那段預言的真義是『上帝成為“人子”』。直到如今，大家還是一直錯把祂當作『上帝的兒子』，甚至有些教派還錯把耶穌定位為『天使投胎』哩！

兩千年了，教會依然陷在一會兒稱基督是『上帝』，一會兒又叫祂是『上帝的兒子』之矛盾情境下，不過這不能怪大家，因《新約》確是既稱『基督是上帝』又稱『基督是上帝的兒子』，又偏偏大家都被『《聖經》是上帝所默示的』這道『聖旨』給牢籠，殊不知耶穌與保羅口中的『聖經』單單指『摩西五經』而已【約五39~47】，『聖經無誤論』頂多只能再擴及『先知書』與《詩篇》罷了【路廿四44】。無人有權擅將『聖言』無限上綱，硬把遲至第五世紀才編成的《新約》27卷，也一骨腦劃入『每字每句都不容挑戰』的框架裡，那嚷嚷『新約無誤論』的人，本身就已患上『法利賽症候群----按私意擅自擴充聖言轄制人還自表敬虔』的『假傳聖旨』毛病。

『聖經66卷完全無誤論』並非真相，『摩西五經無誤論』才是真理，可奇怪了，『五經』被新派、社會派神學家說成是『抄自巴比倫的神話故事』，反倒有瑕疵的《新約》卻給捧翻天。個人以為，大概是『五經』強烈凸顯上帝的『忌邪』屬性，剷除異教的態度強硬絲毫不講情面，會與教會界目前走的『尊重並融入當地異教傳統文化』的路線嚴重抵觸，所以昧著良心將『五經』打入冷宮。反觀，《新約》強調的是『愛、包容』，不正好可以拿來作『教會接納異教俗尚』的擋箭牌嗎？『新約時代讀《新約》就夠了，《舊約》是給猶太人讀的』，講台餵食諸如此類的教導，洗腦信徒把『五經聖言』當敝屣。其實，《新約》不是每句話都配稱是神聖啟示，不信的話，請您琢磨琢磨《使徒行傳第七章2~3節、希伯來書第九章3~4節》，看是否瞧出端倪來。

其實，史上許多異端教派也都持有經文根據，不能全怪罪他們引錯經、解岔意，怪要怪少數幾位始作俑者的《新約》作者，帶著異教背景的有色眼鏡在抒發己見，他們萬沒想到，其狹隘眼界下的觀點，竟會被拿來當成“準繩標竿”看待，更沒想到牽連後世如此之廣。(不要小覤嫡傳自巴別的希臘泛神哲學對初代教會的影響，我真的在天上親眼親耳看聽到少數幾位作者被責備，不然我吃了雄心豹子膽啊！吃飽撐著沒事招惹那些“衛道人士”幹嘛)

您不可不知，《新約》經過數個世紀的傳抄，已難免遭刪添竄改，例如：《馬可福音第十六章》從第12節以後的經文是外添上去的，如今17節被佔基督徒總人口近三成的『極端靈恩派』拿來炒作『沒有說方言就沒有重生得救』的依據，可知這『拿雞毛當令箭』的舉動，戕害普世信徒的信心有多嚴重嗎？害不少追求靈恩者陷入『瞎編假冒恩賜』的泥淖裡(為了說服自己已得救，不得不模仿別人捲舌顫音)；另，明明鬼怕的是『聖名』，又不是人的空肚皮，但『禁食』貳字硬是被『苦行派』給畫蛇添足在《馬太福音第十七章21節》裡。(難道更古老的『五經』就沒被動手腳嗎？因『聖經密碼』的『鎖碼』現象還存在，可肯定『五經』未遭添刪竄改)

對新約真理最大的誤導，並斷送初代教會半壁江山者，就是沒跟隨過耶穌的“教主之弟雅各”，他一句『人稱義是因著行為，不是單因著信』【雅二24】，硬生生把初代教會割裂成以雅各為首的『律法主義派』，及以保羅為首的『因信稱義派』，直到如今，那『光信主不夠，若沒有好的行為見證的話，也別想得救上天堂』的枷鎖還牢牢綁著信徒的雙翅，從不知自由翱翔為何物，讓耶穌白白犧牲受苦了(雅各還犯了項錯誤，在聖靈本體已降世作工的新約時代，明明『憑信心奉聖名按手』即可，他竟還走回頭路提倡『為人抹油治病』。在我看見受責的行列中，雅各最是羞赧沮喪，他還喃喃自嘲道：『哎！我還警告人不要羨慕作教師，以免受更嚴厲的審判哩』【雅三1】)。奉勸大家不要對初代教會存有過度浪漫的夢幻期待，除了起初那段極短的時間外，教會呈現世人眼前的是『分門別類、山頭林立、百家爭鳴、各彈自唱、排擠保羅、架空彼得、女性奪權』的亂象，詳情於介紹『諾斯底主義』時再述。

猶太人容不得『有人與獨一上帝相題並論』【約五17~18】，耶穌為成就『掛在木頭上叫人仰望』的預言，不得不掩飾其真正的身份，人若問祂，祂一貫以『我是』巧妙回答，而『我是』不正是『亞畏』的意涵嗎？耶穌為何不直接了當地說『我是上帝』呢？若如此，耶穌馬上被丟石頭倒臥血泊被人“俯看”而非“仰視”(指著祂的預言必須一字不差的應驗)。你沒看見耶穌才說：『還沒有亞伯拉罕就有我了』，就得馬上抱頭逃竄，不然遲幾秒就腦漿四溢【約八56~59】；又有回，耶穌又說：『我與父原為一』，同樣得腳底抹油逃之夭夭【約十30~31】；或者，有人會說：『耶穌不也自稱是“上帝的兒子”嗎？』，請好好讀一下《約翰福音第十章30~36節》，若您還體會不出耶穌當時說這話的心酸與無奈，那離『成為祂知心的朋友』尚有段距離。

『聖母崇拜』方興未艾，基督硬是被貶抑當『聖子』，若『聖子』被解釋成『基督是天父的兒子』，雖不滿意尚勉強接受，可兩千年絕大多時，教會特意將『聖子』塑造成是『聖母馬利亞的兒子』，真是孰可忍、孰不可忍！其實，耶穌早料到教會必遭『母神』的邪酵入侵，所以人後孝順的祂，人前卻總故意對“生母”不假顏色【太十二46~50】；迦拿的婚宴上耶穌更絕，竟沒大沒小地衝著馬利亞說：『婦人，我跟妳有什麼關係呢(原文直譯)』【約二4】；最令人不解的是，耶穌 “臨終託母”時說的那兩句對白。掛在十字架上的祂，俯視馬利亞與愛徒約翰，然後對著馬利亞說：『婦人，看妳的兒子(指約翰)』，接著，祂又對約翰說：『看，你的母親』【約十九26~27(原文直譯)】，不明就理的人會嘟嚷道：『耶穌真是不孝，連臨死都不願叫最後一聲“媽”』。別人可以誤解祂，但身為祂知心的朋友，就當知道祂真正的用意。耶穌不願公開叫馬利亞一聲“媽”，為的就是不願替教會日後陷入『母神崇拜』網羅時背書。如果非要馬利亞當『聖母』，那最有資格當『聖子』的是約翰，可別強迫那始終不開口喊“媽”的耶穌當『聖母的聖子』好嗎？每次看天主教彩繪雕飾中的『聖子』總侍立『聖母』旁，『聖母』彷彿才是受人注目的焦點，就不由火冒三丈，奉勸基督徒別傻不溜滴地收藏觀賞這類中古藝術創作，或自以為流連歐洲各博物館、參訪古教堂是種人文素養、雅痞格調，別傻了！那裡頭全是『異教邪酵的借屍還魂』。

『天父』這概念也該釐清。受造人類稱駐蹕天上的那位造物主宰為『天父』，是理所當然耳！猶太教口中的『天父』無他，正是創造萬有的『道上帝』也。『道』於摩西之前稱作『伊勒沙代----全備豐足者』，摩西之後則稱『亞畏』【出六2~3原文】。現在您明白以賽亞為何說『道成肉身者乃永在的父』了吧！也聽出耶穌說：『我就是道----你們認識父並且已經看見祂』的弦外之音了吧【約十四6~9原文】！如果，耶穌基督不是《舊約》中的那位『亞畏天父』，那麼耶穌就不會說出《馬太福音第廿三章37節》這段話了(留給讀者自個兒去揣摩)。

底下所談的內容屬『奧秘之極致』。每當耶穌對著人提起『天上的父』時，通常是在指『祂自己----我與父原為一』。但當耶穌私下禱告的那位『父』，及在十架上交託靈魂的那位『父』【路

廿三46】，與復活當日上昇去見的那位『父』【約廿17】，則是『三位』中，除『道、保惠師』外的那一位，世人對祂毫無所悉，就連天使也無緣瞻仰，因祂無限大，宇宙萬有在祂裡面，祂不在有限的時空中，個人姑且以『無限者』稱之。基本上，世人口中的『天父』是名叫『亞畏』的『道上帝』，而耶穌正是『亞畏』的降生，但『亞畏』另有其世人所不知的『父』，這位『無限者』與『亞畏』並非同一位，但卻吩咐受造物視祂倆為『一體』。『無限者』不准受造物窺探有關祂的任何知識，只命令萬物要聚焦在『道』的身上即可，就連另一位『保惠師』也匿名隱身。在這個宇宙裡，『三位上帝』僅讓其中的『亞畏』公開亮相，凡敬拜『道』就等於同時敬拜『三位』----三位一體同尊共榮(『上帝』乃複數集合名詞)。受造中唯一破格能親眼目睹『無限者』的，只有『新婦』等次，醜媳婦有天將面聖謁見『新郎的父』，屆時諸般奧秘之極致----『四位一體』將成就。注意揣摩這句話----受造中唯有『基督的新婦』夠資格稱『基督的父』為『父』，其它受造等次的『父』，是『道上帝----亞畏耶穌基督』。在『新婦』名單尚未公佈前，無人能妄稱『無限者』為『父』。您當明白，『得救』與『得勝』有天壤之別。

到底，耶穌教導門徒禱告範文的頭一句----『我們在天上的父，願人尊你的名為聖』，究竟這位『天上的父』是指那位呢？既稱『天上的父』，當然是指『亞畏上帝』了，更何況『天外的父』從未對人啟示過任何名諱。再次叮囑，只要知道有位『天外的父』就好，其它別妄圖覬覦一二。的確是有『三位一體----天外聖父、天上聖父、聖靈保惠師』的終極啟示沒錯，但異於傳統神學的『父、子、聖靈三位一體』，因傳統神學把『亞畏』當成『父』，把耶穌當成『子』，而實際上，耶穌就是『亞畏』，故神學中的『聖父、聖子』是同一位，僅是『兩位一體』罷了。

『耶穌基督』是『天上的父(非『天外的父』)』降世成為“人子”時的聖名，而祂來世之前與之後的時空裡，『道』是祂真正的身份，『亞畏』是祂永恆的聖名，『道成肉身』可不是什麼『上帝的兒子降世為人』，其真正的意思是『道上帝亞畏也就是世人天上的父，藉童女誕生於人間，委屈自己扮演33年的“人子”角色』。『上帝差遣祂的兒子來到世上』與『父上帝自己來到世上甘為人子』，您體會出箇中的差別了嗎？宇宙中再沒有比『亞畏耶穌基督----我是拯救你的君王』更讓魔鬼膽戰心驚的名字了，可惜懂得使用的人少之又少，建議您下回為人醫病趕鬼時，奉『亞畏耶穌基督』之名試試便知！(『主耶穌』的『主』字，是希臘語『居里阿司』，而當初『居里阿司』就是拿來取代『四字聖名JHWH』，而『JHWH』正是去母音的『亞畏』，經此還原前推後，『亞畏耶穌基督』就是『至高者』於新約時代最具代表性的完整稱謂)

耶穌在您心中究竟是『父上帝降生』，又或者是『上帝的兒子降生』，已然決定您在天上的層級。『認識、更加認識、真正認識』正意謂您是站在『外院、聖所、至聖所』的那個位階。我並非說：『大家不“認識”耶穌』，而是感慨『兩千年過去了，蒙救贖恩寵的教會從未“真正認識” 這位基督，並給予當受的至高尊榮』，這是最遺憾的事。今天，我們又沒猶太人的傳統『獨一』包袱，何苦至今仍矮化祂是『上帝的兒子』啊！何不遵循先知以賽亞的宣告，大大方方地承認『耶穌基督就是我們在天上的父』呢？一旦如此，『父』將虛己視您為『朋友』，他日晉陞您為『新婦』。呼籲方才為基督『正名』的弟兄姐妹再站出來，這回大家攜手為基督『正身』，把『基督不是上帝的兒子，祂就是《舊約》的亞畏父上帝』給吶喊出來。

雖然希臘文的『靈』字，帶有『陰性、母性』的味道，但華文的『靈』字並無此困擾，只是甲骨文中的『靈』之象形圖案是，而『┌┬┐』表示『三道同源水柱』，『◇◇◇』象徵『三道等亮火柱』，讀者當不難推敲出老祖宗在造這個字時，蘊涵並欲傳達的訊息為何。 最早被書寫成『 霝 』，到了孔子那年代時，『霝』字演進成從『三個弓』的『 』字，與從『王』的『 』字。前者，許慎在《說文解字》中說：『弓，窮也，遠也』，意謂『霝力無遠弗屆、無窮無盡』，實有『那三位超自然的存在，其口中的話刺透人心，有如弓射出的利箭般』之味道；至於後者，其意乃『以王事霝』，因華夏古制對『郊祀封禪』的禮俗規定甚苛，獨君王才夠格登泰山『祭天(封)』，其餘百官只配『祭山川(禪，闡也，即『表彰神恩』)』，是故，一國之君負責事奉上帝，其餘大小守護神則交由各級官吏服侍；秦以後，冬至舉行的『郊祀祭天』雖仍由君王親臨主祭，但祭典進行間卻改由宮廷任命的神職人員持『玉器』代勞，故『霝』字演變成從『玉』的『 』，其意乃『以玉器代王事霝』；又，文武百官祭山川守護神時，以及漢末道教興起後民間祭鬼神等，全由巫師作法代勞，故『霝』字淪為從『巫』的『 靈 』，漢以後的典籍中，『靈』字普遍被當成『眾神』的代稱。如此一來再清楚不過了，『靈』是指『守護神』，屬『受造天使格』，而『霝』是指『至高造物格』，既是這樣，拿從『巫』的『靈』字冠在上帝身上妥當嗎？那去『巫』的『 霝 』字，真真確確是華人教會擇用來形容『三位一體發聖言者』的最佳字眼。

『霝』字不可濫用，這可是『上帝格』的專稱，用於『受造格』上的是『魂』字。也就是說，『上帝是霝』，沒錯！耶穌是這麼教導的【約四24原文直譯；民廿七16】；『活物是魂』，《聖經》原文的確是以『魂』字來稱『人、動物、天使』的，且古籍《廣雅》說：『物本為魂』。『魂』是指『物質肉體裡頭的生命』，那麼『霝』不就是『賜生命的源頭者』了嗎？答對了，真聰明！『重生、永生』簡單地說就是：『上帝的霝重新回到人的魂裡頭居住，永不再離開』的意思啦！沒有所謂的『人的靈』，只有『在人裡頭上帝的霝』【伯卅二8】，至於『亡靈、祖靈、鬼靈、邪靈、神靈、謊言的靈----』通通是不正確的濫用，有的應翻作『魂』，有的該譯成『心』才恰當。哎！讀者一定覺得我太吹毛求疵了，好吧！這話題就此打住，回頭再談『巴別城塔』。(趕鬼除『信心』外，還有兩項關鍵要素，即『正確地奉上帝的名----亞畏耶穌基督、正確地吩咐鬼魔的名----污鬼』；下文指稱上帝時，改以『霝』字取代『靈』字)。