1963年，洪三期、張國勝(約翰)、朱隸華(約拿)等十多人離開台南聚會所，來到杳無人煙的高雄甲仙，在原名雙連堀的公有山坡地上放牧墾荒。是年正是江端儀在香港發預言說：『聖靈要在台灣重建新約教會』之同時，因此洪三期日後才會說：『聖靈在香港興起先知江姐妹之同時，也在東方海島台灣帶領他從宗派中分別出來』。1965年底，江來到台灣與洪相遇，兩人理念契合，於是洪率墾荒的信徒投效新約教會，就這樣兩股力量合流開發雙連堀，並改名叫『錫安山』。
洪等人開墾雙連堀是依法向省政府承租納稅的，戶政機關也正式核發給『錫安山』上共十二戶的門牌號碼。正當這群人正欲在這遺世的桃花源裡，享受胼手胝足才得農林漁牧的成果時，台灣情治單位已悄悄部署就序準備清山。這群人披荊斬棘，試圖在荒山野嶺中，建立有如以色列的自給自足之囤墾區，但卻因身處戒嚴非常時期，再加上江端儀出身的香港長城電影公司是國民黨眼中的左派機構，江一踏足台島，警備總部馬上就嚴密監控，唯恐江來台建立顛覆蔣氏政權的共黨外圍組織。新約教會打一開始就被國民黨定格為“左派教會”，你說怎會有好日子過！

另外，還有一件鮮為人知的祕辛參雜其間，才使得『錫安山』諜影幢幢。對於國民黨的逼迫，新約教派一貫宣稱：『起因於蔣經國看上錫安山的風水，想在山上建陵寢，才將他們驅離』。個人對此『風水說』存疑，根據文件解讀應是：名震中外的前陸軍總司令孫立人上將，於1955年遭構陷“陰謀叛亂”被整肅軟禁後，其嫡系部屬多遭逼退，其中有幾位本屬聚會所的弟兄，後來加入新約教會後，拿著微薄的退休俸來到雙連堀，投入墾荒的行列。這些對黨國灰心，又無法回大陸的榮民，本寄望一隅山林安身立命，但在當年『寧可錯殺一百，也不縱放一人』的時空背景下，警總怎會放心這撮人在島內建設“人民公社”呢？(蔣介石只相信黃埔一系，而功高震主的孫立人出身美維吉尼亞軍校，蔣趁麥帥焦頭韓戰無暇護孫之際解除孫之兵權)
逼走張路得後，洪三期自封『東方先知』，並承接『工頭』職份，洪稱：『1977年天火降下，以印證洪的真先知職份』，從此，洪便以『末後的以利亞』自居。1978年，洪發預言：『神說：我已經立我的君在錫安我的聖山上，萬民都要流歸這山，朝拜錫安大君王』，新約教會宣稱：『當時，神的靈降臨會中，洪全身發亮光，會場充滿煙雲與榮光』。1979年，洪再發預言：『神已廢棄中東的耶路撒冷，另揀選了遠東的錫安山，以賽亞預言中的聖殿所在的聖山，正是高雄小林這座山』。(洪在1978年的那段『我已經立我的君在錫安聖山』的預言頗具爭議，“君”若是指基督則正確，但“君”若是指洪的話，新約教會則墮入大異端，個人據到手的資料判斷，洪有將自己喻為『再臨基督』之嫌；又，洪在南台灣自稱為君的一席話，經負責監聽蒐證的情治人員添油加醋一番，叫那坐在北台灣之博愛特區裡的君怎不膽跳心驚)
1978-79年，對才剛就任總統的蔣經國是極嚴苛的考驗，不只國際上美、台斷交，同陣線的南韓也發生暴動，獨裁總統朴正熙被暗殺，加上島內反蔣聲浪高漲難抑，長老教會發表『人權宣言』，反威權民主人士集結串聯發表『黨外國是宣言』，情治部門勸小蔣勿步巴勒維後塵，陰謀導演齣『美麗島事件』。在那內外交迫、人心浮動不安的年代，貼上紅標籤的江端儀，加上一批孫立人舊部，洪三期又嚷嚷『立君在台灣』，你說嗅覺靈敏的蔣家鷹犬，豈會平白放過向主子邀功的機會，於是眾星雲集警總商議，決定在搜捕美麗島嫌犯告一段落後，接下來矛頭指向『錫安山』。
警總發現洪等人在山上設瞭望台，用以監視六龜分局的一舉一動，並有打字機、油印機等設備，可以用來印刷反動傳單，加上山上屯積大量軍火彈藥的謠言四起，儼然一副搞武裝革命的態勢，於是在1979年頒布『清岳專案』，於雙連堀入口處設立崗哨管制出入。1980年，警總以『盜伐林木』入罪，調派軍警上山拆除房舍，並將教徒強制驅趕下山，此舉看在投入全部家當的榮民眼中，無不視為“蔣政權欲將他們趕盡殺絕”，心中怨懟自難撫平，就此結下不解樑子。1981年，洪等人興沖沖地帶著××地方法院所簽署的『勝訴判決書』，取道南化欲回返山上，豈料警力層層圍堵不得其門而入，一伙人只好困居河谷，在岸灘上簡陋地架竹子罩塑膠布以遮雨蔽日。

兩年河灘的日子雖克難，但眺望咫尺外的家園支持著他們的信念，其間遭逢八次溪水暴漲，但誓死捍衛『錫安』無人退縮，這處河灘彷彿是台島唯一的難民營。每逢例假日，河灘上擠滿了來自全省各會堂的新約教徒，大伙在星空下升起營火，通宵達旦載歌載舞地敬拜，叫警總顏面盡失，於是決定執行更徹底地清山。1982年，警總以『竊佔公有河川地』為由，強拆河灘帳篷，並將洪等人提起公訴判刑入獄，導致多個教徒家庭妻離子散，自此，新約教徒人人抱『殉道』決心，豁出去與國民黨周旋到底，成為黨外各勢力中最剽悍的勁旅。相信走過這一段抗爭歲月的台灣人，永不會忘記那群身穿『白聖袍』，人手一隻『錫安聖旗』，在『殺』聲隆隆中，疾速將鎮暴警察陣線衝得七零八落的奇景，而這群人大半還是姐妹。
1985年，東南亞百多名新約教徒組成『南洋朝聖團』，在桃園國際機場遭千餘名軍警毒打並驅逐出境(將行李沒收、回程機票撕毀，並丟包香港任其自生自滅)。到場接機的數十名台灣教徒見狀，與軍警爆發嚴重肢體衝突，悉數遭逮捕入獄。日後凡海外的新約教徒，都被列入『不受歡迎』的黑名單中不許入境，但不時有海外來台朝聖者闖關失敗遞解出境的新聞畫面出現，此重創國民黨的國際視聽，造成小蔣威信掃地，於是情治人員遷怒新約教徒。這時期全省各地的新約教徒，有多人被警察亂扣罪名拘禁，刑求施虐造成身體嚴重傷害(國民黨甚至唆使黑道打手，遠赴海外痛毆新約教徒之情事，『江南命案』也是該年爆發)。此時，洪喊出『還政於神』的口號，並聲稱：『天上的神要打碎蔣家為首的叛亂集團』。
1986年，洪三期帶領教徒翻山越嶺，打算抄後山小徑繞過檢查哨上山。但國安局早就接獲情報，派出大批憲警阻止洪等人偷渡。當時，雙方在叢林中爆發流血衝突，許多手無寸鐵的教徒被打得頭破血流，紛紛告洋狀指責『國民黨是暴政、蔣經國是暴君』。返家行動受挫，但新約教徒並未氣餒，該年10月整軍再發，終於突圍回到闊別七年的『錫安山』。這期間，新約教會不接受任何協調，凡事以『成就神的旨意』自力街頭抗爭，被基督教各界視之為『脫軌教派』，實因媒體一面倒地抹黑栽贓他們是『暴民、盜賊』，完全不明白他們是為捍衛家園才被逼上梁山。
該派對政權體制痛恨到極點，就算解嚴後，李登輝政府還他們公道，設立『綠野專案』協助他們重整家園，但洪仍不時地指責李登輝是『天理不容、失敗的基督徒』，並明白表態支持施明德參選總統，讓李登輝亂沒面子的。台灣民主人士中，洪獨與施明德交好並結為莫逆。洪每星期不論颳風下雨，都會從甲仙深夜北上，白天到牢裡探視施明德後，回到山上又是深夜，如此持續兩年。施則說：『錫安山是他想靜修時，就回去住幾天的地方』，可見倆人深厚的革命情誼。
今天『錫安山』上刻意保留當年被國民黨毀損的房舍，並樹立許多被迫害時期的照片看板，殿堂上的閉路電視定時反覆播放昔日街頭抗爭的記錄片，就連講道與禱告中也咬牙切齒地數落蔣家的不是，最突兀的是，老老少少在悠揚的讚美聲中手舞足蹈時，竟還夾雜著『殺！殺！殺』的

暴戾合音，似乎深恐下一代會忘了這段『歷史仇恨』，對此各方當然不以為然，然洪說：『神不只是愛的出口，也是恨的出口』。(該派在聚會中除猛轟國民黨外，時也將火力瞄準東南亞的一些獨裁領袖，如李光耀、蘇哈托、馬哈迪等人，該派常傳播這些獨裁者何時會遭天譴暴斃的預言，所以新約教會在東南亞各國也被當地政府頻頻打壓)
轉移『歷史悲情』給新生代是極不智的作法，忘了主耶穌也曾吩咐我們要『饒恕仇敵』與『順服掌權者』。縱觀基督教整部歷史，新約教會與其它受政權欺壓的教派比較起來，其遭遇已屬幸運了(許多教派死傷慘重，新約教派並無一人損命)，但史上受迫害的教派從未有像新約教會如此記仇與偏激的。況且，『白色恐怖』敏感時期，被驅逐的新約教徒，與島上其它家毀人亡的冤屈者之損失比起來，實在不夠看。對於1986年以前，新約教會為捍衛家園與名譽而挺身抗爭，個人給予高度的敬佩，畢竟在那瀰漫肅殺的年代，敢像新約教會者幾稀，同時期的所謂黨外民主人士，大多遮遮掩掩或躲到山姆大叔的衣擺下才敢大聲。但新約教會在1986年以後，所表現出的記仇，個人則難認同。
新約教會在打敗國民黨之同時，教內向心力也開始瓦解鬆動。1984年底，台北三峽『海山媒礦』災變罹難百人，唯一生還者周宗魯弟兄，在地下三千公尺被活埋五天後獲救，他卻反而宣佈脫離新約教會，並陳述該派“八大罪狀”，讓洪好生尷尬。1988年，資深同工左坤，帶領一批教徒出走，自創『耶穌基督血水聖靈全備福音團』，左坤並自稱是『末世神所揀選的使徒』，有意與洪一別苗頭。左坤抨擊洪只顧攻訐政府，而不好好宣揚教義，於是帶著教徒轉進中國，編成百支福音隊在大陸各省往來奔走，極短時間內就建立了千多處的地下家庭教會，惹來中共的注意，現左坤的系統已遭嚴格箝制，北京當局視之為“邪教”。
左坤之後，和洪一起打天下的重量級元老張約翰，也幡然醒悟帶了批會友脫離『錫安山』，造成新約教會沉重打擊。好在，1989年洪登上《亞洲周刊》的封面，一時名聞中外，為洪爭回點顏面。不過說句實在話，該派雖經營『錫安山』有聲有色，但風光的外表下，難掩日趨衰微的教勢，而『錫安山』的味道，給人感覺已愈來愈商業化。
層巒疊嶂、溪谷相映的『錫安山』，已蛻變成知名的觀光勝地。在這處坐落於海拔千多公尺的山坡地上，有一、兩百位教徒居住，過著日出而作、日落而息的規律生活，他們親手一磚一瓦搭蓋房舍，開闢了百多公頃有機無農藥的菜園、果園、茶園、林園，並興建座蓄水庫，還放養牛、羊、鹿、豬、鴨、雞等禽畜，口蹄疫似乎對他們絲毫沒有威脅，此時此地只有雞犬相聞，不再風聲鶴唳，他們稱：『這裡是神應許給他們的“錫安流奶與蜜之地”』。除了這座山外，新約教會在全省計有四十多間堂會，至於海外，除原先的東南亞外，北美、南美也相繼成立了堂會。

1997年4月，『錫安山』又再度惹起沸沸騰騰上了媒體頭條。此回他們不是要流血抗爭反黨國，而是大聲疾呼反教育體制。他們宣佈脫離現行的惡質化教育體制，不在乎有無文憑，只想按照神的旨意回歸自然，讓孩子們健康快樂地成長，於是該派成立『伊甸家園』，自行召募國中生與小學生及幼教生自力辦學，以山林溪澗為教室，《聖經》為課程主體，自然生態及外語為輔的『神本教育』，不必背書包，也無需考試，沒有升學壓力。為此，新約教徒紛紛讓子女罷課輟學，集體上山『在家自學』，無視『國民義務教育』的存在，引起教育界極大的震撼。
高雄市教育局官員幾度前往『伊甸家園』協調，由於雙方認知懸殊都不歡而散，碰一鼻子灰的主管官員賭氣放話：『依照“強迫入學條例”規定，家長未將孩童送進學校唸書，可處三百罰鍰』。真是有學識沒常識，向一群連殺頭都不皺眉頭的“山寇” 嗆聲，簡直是“狗吠火車”，他才不甩你罰多少錢哩！沒錯，『伊甸家園』冷笑回了句：『將不理會來自政府的所有處分』。
『神本教育、森林教室』的立意甚佳，但國中以後如何銜接高中、大學課程，且一旦與外界脫勾後，以山上所學的技能，是否能再融入陌生的就業市場，還是只能悠遊於山野，但在都市叢林裡卻寸步難行，這都是各界關注的焦點。『錫安山』上大多是原住民小孩，在謀職競爭上原本就已弱勢，如今閉門造車後，是否讓這群原住民子弟與台灣社會脈動更脫節，還望山上的大人們收斂起硬拼的革命本色，好好與主管機關溝通才是。
2000年底，新約教會宣稱神又賜給他們一處位於馬來西亞的聖地，他們起名叫『新天新地』。(『千禧王朝』都還未開始，怎麼神會叫他們建設『新天新地』呢？既然是『新天新地』，又怎會在地球上呢？真應了張路得的顧慮)。2002年元旦，新約教會在山上舉行『羔羊婚娶』，教徒個個穿上白袍，頭戴枝葉編成的桂冠，自喻為『羔羊新婦』。(『羔羊婚娶』乃指『復活被提』，唯『被提』後才有資格稱叫『新婦』；『羔羊婚筵』乃『哈米吉多頓』後的慶功宴，不管迎娶或婚宴都必需由基督親自主持，洪擅自舉辦『羔羊婚娶、婚筵』，不知是狂妄還是不懂《聖經》，看來洪真的自認是那位“錫安君”；不時地辦些聳動的活動，喊些振奮的口號，以注入新鮮感給會眾，好維繫其對組織的向心力，乃靈恩派的通病，然檢視這些活動名目或口號都常與《聖經》相抵觸)
平心而論，江端儀事奉主雖僅短短六年而已，但她為了傳福音救靈魂的緣故，毅然撇下繁華之熱誠，值得後生晚輩效法，不過，由於江的初衷是『拆毀宗派』，已陷所創的新約教會不見容於基督教各界；張路得誠實面對真理的態度，拒絕魚目混珠的勇氣，更是叫人難望項背，特別值得傳道人學習；至於『老阿公』洪三期，是新約教會的幸，但也是不幸，『錫安山』若沒有他就沒有今天的輝煌，但他謬解《聖經》中的預言，將自己膨脹為“君”，塑造自己成為教徒崇仰的

(一) 拆毀宗派公會，重建新約教會
江端儀自述曾於1963年見一異象，她於天空看見一圓圈形的彩虹(非弧形)，虹圈內明亮，圈外則幽暗，當虹逐漸散去時，圈外由暗轉亮。江解釋：『圈內是新約教會，圈外則是宗派公會，兩者隔斷之牆終會拆毀，最後宗派必歸回新約教會一同被建造，然後才“被提”』。言下之意，不進入她的新約教會就被撇下，她不諱言：『宗派只能遙望迦南的豐富，卻不能進入應許地』。接著，江又稱聖靈感動她讀《哈該書第二章》，她認為聖靈透過先知哈該宣告『重建舊約聖殿』的經文，以印證所託付予她『重建新約教會』的使命。由於《哈該書第二章》以『七二一』作開頭(原文無月、日)，故江就以『七二一默示』作為這項『拆毀宗派』教義的代號。
江端儀認為宗派沒有得到神的亮光啟示，也無聖靈的膏油，所以她於末世被興起重建新約教會。從此，江以『拆毀宗派公會』為己任，致力將人帶離所屬教派，惹來基督教各界與她對立。洪三期進一步詮釋《哈該書第二章》後半段，把拆毀的範圍，擴充至『人治政權組織』，以『上帝是公義』為訴求，自比作『正義的使者』，只要被新約教會鎖定是抵擋上帝旨意的政權，他們就文攻武鬥到底，洪以『九二四恩言』為『拆毀政權』的代號。江、洪自喻為『工頭』，並稱：『唯有工頭才會得到寶座亮光啟示』。洪又說：『同一時期工頭只有一位，同工只得傳講工頭的信息，否則就是跟不上聖靈水流』，雖然該派也設牧師，但講臺信息全都得照“江語錄、洪語錄”來。
在江、洪兩人的調教下，新約教徒無不視『政府組織』乃“撒但國度”，其它教派為“異端”，就連『科技醫學』也被他們看作“無神文化”，如此短淺鄙陋，陷新約教會不被政府與基督教各界所承認與接納。江、洪若知道，教會打一開始就分『猶太教會、外邦教會』，且兩群的法規教條實有差別，或許就不至於如此偏激了，何況，今天林立的『宗派』，乃恢復真理過程中的必要產物。『合一』不是摘去所有的招牌，而是『共尊一主』【加三26~28】。如果『共聚總會』之成就，要待聖徒齊聚天上錫安山之刻【來十二22~23】，那麼地上的『宗派』就不至那麼討厭了，該躂伐的是那些掌控『宗派』資源以逞私慾之徒！
『工頭』的原文是『工程師』，按保羅的意思是：『聖靈將教會建造的藍圖啟示了他，他就像個工程師般，藉著一封封的書信，將教會的組織架構描繪出來，以後的傳道人只要在他打下的地基上按圖施工建造即可』。『工頭』是保羅用來比喻其工作性質，並非頭銜職稱。自稱『工頭』的保羅都還自認是『使徒中最小、最不配的一位』，那像江、洪自以為是『首席使徒』。
(二) 血水聖靈全備真道
江所謂的『血水聖靈全備真道』分三個部份。『當徹底認罪悔改重生，即領受寶血赦罪的恩典，此謂“血的見證”；當信而受洗歸主名下，並受真理造就即是“水的見證”；當接受聖靈的浸，被聖靈充滿，有能力為主作見證，此謂“聖靈的見證”，三者缺一不可』。又主張：『受靈洗之印證是發出舌音與神通電』，言下之意，『說方言』乃受聖靈的憑據，必需『說方言』才算得救。
『血、水、聖靈三重見證』其實是沿襲自《出埃及記廿九章》，當亞倫子孫經過『水洗、抹血、彈油』這三道法定程序後，就膺任祭司聖職，所以『水、血、油』即是膏立舊約祭司的見證，今天是『萬民皆祭司』的福音時代，每位新約祭司的膏立也需符合這三樣見證，只是『血』與『油』已非肉眼可見的證物，全憑一個『信』字。至於『方言』與其餘恩賜的彰顯，乃進一步膏立『大祭司、君王』時的見證，所以復活夜，基督讓門徒『受聖靈』時，門徒就領受新約祭司職，但待五旬節時，門徒更進一步受膏為新約大祭司職。復活夜的受膏無徵兆，五旬節的受膏有徵兆。『血、水、聖靈』乃『全備福音』之開端，並非全部【來六1~2】。
江端儀在著作中自述得方言之經過如下：『我就隨隨便便開口DE、DE、DA、DA的說出單音調，好像孩子學話的語言來。……我就一直放膽說下去』，如此體驗“方言”的過程，人工味道太濃，且無《聖經》根據，委實充滿爭議。
(三) 一個人、一座山
1978年，洪宣告：『主說，我已經立我的君在錫安我的聖山了』。1979年，洪再稱：『神已廢棄中東的耶路撒冷，另揀選了遠東的錫安山』。1998年，洪造訪以色列，眼見耶路撒冷聖殿蕩然無存，更加深信高雄的『錫安山』才是基督降臨建立千禧王朝的所在地。