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JMS 攝 理 教 |
創始沿革: |
『攝理教』早期稱『愛天教』,今稱『晨星會(M.S.)』或『耶穌晨星會(J.M.S.)』,乃年近60歲的韓國人鄭明析所創。韓文『攝理』一詞,意即『神所直接運行管理』,另也有『屬天定律道理』之意思,鄭氏以『攝理』為名,無非想昭告天下:『吾教乃世上唯一的真理,是神所直接授意鄭創立並管理』。雖然該教派被台灣各界誤以為是『基督教』的一支,但由於該派會友從不以『教會』自稱,而慣稱其團體叫『攝理』,故在台灣就被稱作攝理教。(『J.M.S.』本是Jesus Morning Star的字首縮寫,但也恰是鄭明析的英文名字Jang Ming Shi之字首縮寫,此項巧合令鄭氏的盲從者加添幾分『教主即再臨基督』的遐想)
鄭明析幼年時值二次大戰剛結束,住在窮鄉僻壤的他生活十分困頓,僅受完小學課程便不得不失學務農。他在一次統一教所舉辦的街頭佈道會上被吸收入教,故鄭氏之教義主張,明顯是深受統一教的影響,如『原罪始於性交、配婚、復歸、成約』等皆抄襲自文鮮明的理論(然統一教教義也是剽竊自混淫派理論),只是鄭氏過河拆橋,狂妄宣稱:『我才是如假包換的“救世主”,文鮮明不過是我的“施洗約翰---先鋒鋪路者”』,此番話惹得統一教破口大罵鄭是“叛賊、異端”。(若混淫派是『基督教膺品』,那統一教就是『次級膺品』,攝理教僅算『低級膺品』)
鄭氏自稱他決志後就不斷地追尋人生的道理,所以整本《聖經》已讀過1800遍,並常常禁食禱告尋求神,最高記錄曾僅靠鹽及水禁食達80天(禁食天數故意比摩西、耶穌多上一倍)。鄭氏宣稱36歲那年(大概是1980年前後),神向他顯現啟示,從此脫離統一教,自立門戶於月明洞,先以『愛天教』為名,後又倣效統一教技倆,改以『國際基督徒聯合會』的名義登上國際舞台,目前則改掛『全國大學生M.S.聯盟』的招牌,專門活躍在各國的大學校園裡。
攝理教的教規森嚴無比,連『入教之後即禁止和異性交往,必須接受鄭氏配婚』的反文明規定都有,且專制到『禁止發問』,但為什麼還能夠吸引一大群桀驁不馴的青年學子加入呢?甚至叫手頭不寬裕的他們,狂熱到利用寒暑假專程飛到韓國,就只為晉見教主一面呢?
鄭氏常灌輸跟隨者說:『我是神的愛人,我知神的心情並與神結婚』,並自命為『這世代的彌賽亞』,好叫徒子徒孫對他敬畏得五體投地。初入教者常折服於他“未卜先知”的神通,說穿了這只是場騙局。鄭氏的技倆有二,由於該教採『引薦制』,鄭氏會先從引薦人的口中,對將會面的新人預作瞭解,然後碰面時故弄玄虛,讓人誤以為他真有“讀心術、通靈”能力。另,鄭氏在各地培植一批對他忠心耿耿的女信徒充當眼線(抓扒仔),平常負責打探搜集教內各人的瑣碎事呈報,透過這情報網,他三不五時抖出些個人隱私,讓人誤以為他有如聖靈般知曉萬事。
鄭的理論是『哲學、神學、玄學』的七拼八湊,但他常將『聖潔、好行為』等掛在嘴邊,除非對《聖經》有相當程度的理解,不然在其洗腦下鮮有人不被迷惑;鄭又極會逢迎年輕人口味,他強調:『年輕人有得到真理的優先權』,實在讓自覺不被社會、親長尊重的學子倍感窩心,再加上特別用心營造出活潑、融洽、親切的崇拜氣氛,所以『M.S.』成員幾全是大學生。(從媒體揭露的『M.S.』聚會影帶中,見其採靈恩派的動感崇拜方式,領唱者、舞者個個身段有若空姐空少般,會眾臉上堆滿了燦爛笑容,不吸引人才怪。據政大學生透露,『M.S.』拉人很挑的,如果長得不夠漂亮,連入會的資格都沒有,這讓涉世不深的學子錯以為入會是榮耀)。
『M.S.』來台發展始於1991年,鄭的女信徒金寶美來台傳教,不久在台北師大建立灘頭堡,陸續台大、政大、成大、中央大學、台北工專也相繼成立據點,如今連東部的慈濟、東華大學也設有分會,估計在台十年間應有萬名以上的大專學子曾加入『M.S.』,但畢業後還會留下的“死忠”追隨者大概僅千人而已。『M.S.』的策略與統一教如出一轍,先派遣五、六個核心成員在校園附近租房子開始聚會,接著,在校門口開間咖啡廳,並在校內組社團,利用免費的藝術或體育活動吸引學生呼朋引伴參加,並贊助金援給其它窮社團辦聯合活動,極力塑造正面形象,再強力邀約學生參加聚會,並於會後不時地探訪請吃飯,人情攻勢下叫人自覺『拒絕M.S.是罪惡』。(多位認清鄭氏真面目後脫離該教者一致表示,該教親切盛情的邀約最令人難以拒絕)
早在1999年,南韓電視台在『欲知真相』節目中,就已揭露鄭氏的醜陋面目。南韓媒體也報導說:『鄭明析性侵害過數百到數千名南韓女信徒,受害人遍佈全球,包括台灣、日本、美國的大學生』。但由於鄭對組織的控制嚴密,加上入會的規定十分嚴格,只要一察覺有人啟疑就更改社團名稱,馬上搬家換新據點,外界始終無法一窺究竟,若不是2001年一位政大女生跳樓自殺,恐怕台灣社會都還被蒙在鼓裡。(此女學生自殺事件稱之為『政大木新事件』)
2001年8月,馬來西亞一女性對鄭氏提出『集體性騷擾』的控訴;9月,一南韓女性向警方提出被鄭『性侵害』的控告,隨即有多名南韓女性作證『親眼目睹鄭氏集體性侵害女教友』,鄭氏倉皇潛逃出境,漢城檢方發佈通輯令,但他依然持假護照出入各國海關,其間化名鄭名錫來台多次。11月,一女子向台北檢方指控遭到鄭的猥褻,並稱和她同遭狼吻者多達廿人。在檢警努力偵辦蒐證下,案情如滾雪球般擴大,警方估計十年來被鄭誘姦侵犯的臺灣女大學生超過百位,其中數人導致精神異常不得不休學,但多數受害者礙於顏面,選擇忍氣吞聲不願出庭作證。還好,有幾位曾遭鄭『強迫同眠共浴』的台灣女性,及幾位曾在該教擔任傳道人的台灣牧者,一起挺身出面聲討鄭之惡行,同時南韓幾位吃過虧的前『M.S.』女信徒,在獲知台灣也繼韓、日、星、大馬、德、美發生類似事件後,立刻來台召開『揭發跨國宗教詐騙真相記者會』,聲援台灣受辱女性。拜媒體連日大肆報導,台灣人民才知『M.S.』的卑劣行跡,也才驚覺到校園早已淪為邪教之溫床。
鄭氏在每個據點所安置的眼線稱為『報告者』,一律是由標緻貌美的女性擔任。『報告者』是教內的特權份子,只有她們才可以直接與鄭聯絡,鄭的指令也透過『報告者』的管道佈達各地,晉身『報告者』就意謂成為鄭的心腹,乃『M.S.』女信徒夢寐以求的榮譽。另,各據點的牧師也有樣學樣,會在女信徒中挑選出幾位與之同住,牧師與女親信的組合就叫『本部』(或也穿插少數男幹部負責保安)。『本部』就是各據點的領導團隊,牧師一切起居就由『本部』負責打理,被延攬入『本部』意謂成為地方教團的高級幹部,難怪被徵召的女信徒,寧願與父母決裂也要離家搬去與牧師同住,這幾年不時發生女學生的家長,前往邪教聚會點抗議討人的新聞事件。
『報告者』除監視傳道人及會友以提供情報給教主外,還須執行一項特殊任務。由於『M.S.』的教條之一就是『必須和教主發生性行為』,因此慫恿新入會的女學生前往教主下榻的旅館,與鄭私下單獨“面談傾訴”的任務,就落在『報告者』的身上。『報告者』鎖定下手目標後,先噓寒問暖以取得信任,接著,有意沒意地吹擂『和教主在一起的感覺真好、每個女信徒皆喜歡、大家都嘛如此』諸如此類的話以撩撥思慕,最後,灌輸『與教主建立肉體關係是莫大的神聖』以解除心防。『M.S.』把統一教的“分血”易名為“施洗”,這也是鄭何以常被指控『強迫女教友與之共浴』的原因。並非鄭每次都能奸計得逞,偶也發生『面談者』受驚嚇奪門而出的狀況。若遇受害人不甘屈辱欲揭發時,『報告者』必需趕緊出面善後,先安撫稱:『教主親自為妳“施洗”,是對妳特別的恩寵,有些人排隊還排不到呢』,若還擺不平就砸大錢遮羞了事。(『M.S.』的『報告者』既是“抓扒仔”也要充當“淫媒”。有些據點的牧師也倣效鄭之行徑,就由『本部』的女親信扮演“淫媒”的角色)
據曾經擔任『M.S.台南教會』的王姓牧師爆料說:『鄭每年都會來台兩次,每次都會找幾個女教友到旅館陪他,遭其侵犯的台大、政大、成大之女學生將近三千人』。來台召開『跨國討鄭記者會』的前『M.S.』韓國信徒金弘一也抖出:『鄭利用宗教騙色,受害者不乏母女檔、姐妹檔,有人為此染上性病,也有人不慎懷孕只好墮胎,也有人暗自飲泣從此活在痛苦怨恨的夢魘中』。據偵辦的警務人員透露:『由於許多女性遭其毒手時尚在就學,如今事隔多年採證困難,且早已過了法定追溯期,這也是至今仍無法將鄭繩之以法的原因』。
2003年7月初,夜路走多賊星敗露的鄭明析,因持假造證件被香港移民局以『違反入出境條例』逮捕,南韓政府獲悉後請求港府交人。美聯社引述南韓駐香港總領事館的官員談話說:『由於鄭明析在南韓被控姦淫罪,南韓政府希望把他引渡回國接受審判。不過,南韓跟香港並沒有簽訂引渡條約,港府是否同意交人,尚不得而知』。鄭口口聲聲喊『聖潔』,其心口不一的行徑已近似畜生禽獸(憤怒的受害者皆破口大罵鄭及其一班走狗是『禽獸』)。其實,罵欺世盜名的鄭是禽獸,對動物們是種污辱,因鄭連豬狗都不如,恐怕畜生也不恥與之為伍。 |
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教義理論: |
1994年,『M.S.』將其信仰理論整理成30個教義專題,付印了本《三十個論》,此部講義可說是『M.S.』的教科書,以下就根據《三十個論》作番檢視。
論到『三位一體』時,『M.S.』稱:『神是爸爸,聖靈是媽媽,聖子像神一般一天天地成長』,言下之意,『父、子、聖靈似人般會成長』。論到『耶穌基督』時說:『耶穌雖是彌賽亞,但多多少少也會犯錯。耶穌三年半生涯就過世,是多可惜的一件事!祂沒有彰顯神的榮耀榜樣就死了』。所以『M.S.』稱耶穌叫『初臨主』,也意味『救援尚待再臨主來完成』。(鄭將『救恩』改成『救援』。又,鄭竟然稱女信徒作“聖靈般的人”,豈不拐彎抹角自喻為“父神”嗎?)
『M.S.』的『相對預定論』主張:『人的自由意志可以否定神的旨意』,『M.S.』舉例說:『本來耶穌是要來作王帶來天國的,並不是要釘死在十字架上,但因以色列人不接受祂,人的自由意志阻擋了神的旨意,阻礙延遲了天國的降臨,以致耶穌沒有完成救援』。(請思考【賽五三10、太廿六53~54、羅九20~21、十一7~8、弗一4~11、來二14】)
既然『M.S.』認定:『神是個意志能力受限有限的神』,那麼論到『神蹟奇事』時,『M.S.』稱:『《聖經》90%都是比喻性的寫法,故不能按照字面來解經』,因此『M.S.』將《聖經》中的神蹟記載都強作理性的處理。譬如將《馬太十七章27節》的『從魚口得稅銀』之神蹟,解釋成『彼得拿釣魚竿去釣魚,將釣到的魚拿到市場賣掉後,再把得來的錢拿去納稅』;又,《列王記上十七章4~6節》的『上帝遣烏鴉叼餅與肉餵養以利亞』之神蹟,被『M.S.』解釋為:『烏鴉正是隱喻巴比倫,烏鴉所叼的餅與肉,正是比喻祭偶像之物,所以為活命故,以利亞也吃祭物』。另也解作『聖職者無妨接受世俗人的供養』;至於『夏娃聽蛇讒言吃禁果』就被解釋成『夏娃與撒但發生性行為而染罪』;為消弭《聖經》與考古學對人類歷史年代的落差,『始祖亞當、夏娃』被解釋成『是宗教的始祖,並非血統的始祖』;關於『空墳墓』,『M.S.』稱:『神絕不違背自然律,故那是耶穌的靈魂顯現,絕非肉體復活』。(『M.S.』的神受制自然律,絕非《聖經》中的那位) 為了讓鄭氏可以隨心所欲地解經,『M.S.』極端塑造教主的權威性,對鄭氏的講論『不可質疑、不可發問』。鄭明析就拿自己來與所羅門王比較說:『所羅門領受三千箴言,而我領受四千箴言』。鄭氏一直宣稱:『我就是再臨彌賽亞,握有天國的鑰匙,唯有我能解天國的話語』,所以『M.S.』的教徒對鄭氏的正式稱呼是『老師』(【太廿三10】)。鄭氏將自己與『至高全能者』並列,故規定信徒在禱告中需宣告:『神、聖靈、耶穌、老師的靈都與我們同在』。
既然解經持『比喻論』,那麼對於『末世』一詞,『M.S.』當然得花一番功夫瞎扯了。鄭氏以『存在主義』的語調為『末世』下的定義是:『《聖經》中的末世是比喻性的說法,沒有實際的末世。人復歸(悔改得救)前的人生,就是他的末世』。至於『天國』,在鄭氏的口中就是『由“主管圈”打造在地上的攝理王國』,一番話其實已否定了《馬太廿四章》及《啟示錄》所描述文明先崩解再重建的記載(『主管圈』即『以鄭氏為首的攝理教領袖團隊』之別稱;請思考【林前十五50】)。正因否定神蹟,故對《聖經》中關於基督將從天冉降的『超自然再臨』視若無睹。
鄭氏沿襲統一教,將歷史時代劃分為『舊約、新約、成約』三個階段,強調自己是『最後階段救援的完成者』。『三約論』的圖示如下:
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舊約時代 |
新約時代 |
成約時代 |
中心人物 |
神的僕人摩西 |
神的兒子耶穌 |
神的愛人鄭明析 |
救援方法 |
守律法誡命 |
承認耶穌乃初臨主而稱義 |
承認鄭乃再臨主行為合乎《三十個論》 |
救援層次 |
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靈性的救援根基 |
肉體的救援完成 |
福址 |
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樂園陰間 |
地上天國 |
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神的歷史通常會有前者、後者之分。摩西是前者,約書亞是後者;大衛是前者,所羅門是後者;耶穌是前者,再臨主是後者。新約時代的靈若沒有遇到再臨主的話,也不可能復活進入成約時代。世上未達成天國的話,則天上就無法達成天國。 |
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攝理教醜聞實錄 網路上化名padai的受害者自白(用字遣詞稍修潤) |
話說民國81年,padai剛進入政大成為新鮮人,天真活潑的她博得多位學長姐的疼愛,padai有點受寵若驚。這些關懷padai的學長姐在校內辦了個『生命科學研究社』的社團,學長姐常帶著她去參加該社活動,幾次後padai知道這社團屬於攝理教。當時padai覺得社團所有人都很和善,個個對她噓寒問暖,叫她這位異鄉遊子倍覺溫暖無比,好像找到了另一個家。在諸多關心她的學姐中,padai對其中一位功課優異的學姐非常崇拜與仰慕,心中泛起暗戀的情愫。
該攝理教中有一位年輕的韓國籍牧師名叫申聖秀,其英俊的外表風靡了所有的女教友。有一天,padai所暗戀的學姐卻語出驚人地偷偷告訴padai說:『和牧師一起睡覺的感覺真好』,乍聽下清純的padai似乎沒會過意來,但當知道"睡覺"是怎麼一回事後,padai為了所戀慕的學姐竟和牧師"睡覺"打翻醋罈子,非常不是味道。後來更發現『該教所有女生竟都與牧師睡過覺』,更覺"奇摩子"超不爽。
有一天,有位學長竟然問padai要不要捐獻2000元,padai覺得奇怪,就問捐錢作啥用?學長竟然回答說:『是要給牧師生活費』,原來申聖秀都是向學生伸手拿生活費,窮學生竟然還要養他這個"吃老闆,睡老闆娘"的人,新仇舊恨使得padai抓狂,於是萌生去意。
自從韓國牧師知道padai有意離開後,原本和藹的態度完全改變,對padai不聞不問非常冷漠。有次聚會中,韓國牧師又在針對『鬼壓床』一事唬爛時,padai不知那來的勇氣,起立提出科學界對此現象的見解時,申聖秀竟惱羞成怒地往padai的大頭上用力打了兩掌,令padai一時為之暈眩,申聖秀這兩掌叫她氣炸了,自此決意離開該團體。自從padai離開攝理教後,原本親切的學長姐全都好像不認識她似地,見面也當作沒看到,這時padai才體會到原來他們都是有目的啦,關心她只是想拉她入教罷了。----嗚!
有天,padai看到那位崇拜與仰慕的學姐在宿舍暗自流淚,padai不禁關心問她所為何事?原來學姐是為了申聖秀回韓國後,沒有捎給她一點丁消息而傷心欲絕,padai聽了心底暗爽高興。過了一個多禮拜,學姐忽然興沖沖地跑來拜託padai陪她去找申聖秀,因為聽說牧師回來了。padai老大不願意,但也禁不起學姐的請託,當padai看到學姐見到牧師那一剎那洋溢起的小別勝新歡之喜悅,padai整個心都破滅了。
從此以後,padai再也沒有見到學姐,只聽說後來她轉系了,並且一畢業就跑到韓國去,padai心中總是暗暗祈禱,希望學姐逃出這個邪教的桎梏,從英俊帥氣的牧師漩渦中跳脫出來。padai心中不禁感到難過,不知道到底有多少政大人遭到該教蠱惑,又有多少無知女孩身陷其中不可自拔。以上padai所言句句屬實,若有問題願負全責啦!
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《舊約》僅兩處有『晨星(明亮之星)』,指“受造的天使長” |
【賽十四12】希伯來文就叫『路西弗』,即繞太陽恆星的行星金星
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明亮之星,早晨之子啊,你何竟從天墜落﹖你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上﹖
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【伯卅八7】晨星只是『受造物』
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那時,晨星一同歌唱;神的眾子也都歡呼。 |
《舊約》中以『晨光』來指“基督”(乃公義的日頭非金星) |
【撒下廿三2~4】大衛受感預言
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他必像日出的晨光,如無雲的清晨,雨後的晴光,使地發生嫩草。
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【雅歌六10】新婦眼中的新郎
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那向外觀看如晨光發現、美麗如月亮、皎潔如日頭、威武如展開旌旗軍隊的是誰呢
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【賽八20】與『道』不符必不見『晨光』
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人當以訓誨和法度為標準;他們所說的,若不與此相符,必不得見晨光。 |
《新約》中『晨星』出現3次,『晨光』0次 |
【彼後一19】此晨星是金星,彼得以此星作為破曉前的兆頭,並非指基督。
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我們並有先知更確的預言,如同燈照在暗處。你們在這預言上留意,直等到天發亮,晨星(光)在你們心裡出現的時候,才是好的。(名詞,意即『曉星、晨星』,專指金星)
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【啟廿二16】基督豈會自貶身價?
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我是大衛的根,又是他的後裔。我是明亮的晨星(光)。
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【啟二28】此晨星專指金星,乃『受造中最高等次----位極人臣』的路西弗之象徵物,有奪去路西弗之無上尊榮賜給得勝者之意。
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我又要把晨星賜給他。(形容詞,意即『早晨之星』,專指金星) |
我只能說彼得比喻失當、約翰則搞錯了!!! |
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