佛祖又稱佛陀，其本名是瞿曇曇悉達多，較大雄晚十五年出生於尼泊爾。『佛教』一向宣稱『釋迦牟尼乃皇太子，生於疆域有2660公里大，人口有一億之眾的迦毘羅國』，就這麼句介紹教主生世背景的開場白就錯誤連連。首先，根據史家的考究，『釋迦』乃蒙藏之氏族種姓，一如『夏、商、周、秦』乃華夏之氏族種姓，我們可以說佛祖乃釋迦族人，卻不能說佛祖名叫釋迦，就像『愛新覺羅』乃滿清皇帝出身的氏族，但沒人拿『愛新覺羅』來作為某位滿清皇帝的專稱。『釋迦』這族應是越過蔥嶺入侵尼泊爾的蒙藏部族，今天印度次大陸上仍有幾支蒙藏後裔的少數民族居住其間。『牟尼』即『賢者』之意思，『釋迦牟尼』一詞乃恭維佛祖是“釋迦族中的賢者”，而非佛祖之姓名，所以下文就以『佛祖』或『悉達多』來正確稱呼這位佛學創始人。別說佛教徒連教主的名諱都給叫錯，就是佛門僧尼只怕也沒幾個懂個中原委。(中國晉朝有位叫道安的和尚，主張出家人應以佛祖為再造父母，既然與生身父母脫離，就該“除姓改名”改冠佛祖的姓氏，由於誤以為佛祖姓『釋』名『迦』，以致中國的僧尼常名叫『釋 ×』或『釋 ××』)

『種性制度』造就印度人成一盤散沙，在悉達多出生的主前六世紀，整個印度次大陸分割成十六個各自為政的小國，直至亞歷山大於主前四世紀進犯印度，才刺激印度人生發團結共禦外侮的念頭，於是『孔雀王朝』建立，終結了小國割據分治的局面。然這十六個國家中並無『迦毘羅國』，倒是喜瑪拉雅山下有個寬1公里的『迦毘羅城』，此小山城隸屬十六小國中的『拘薩羅國』，而『拘薩羅國』正好位處今天的尼泊爾境內，此迦毘羅城正是佛祖的誕生地。將1公里灌水成2660公里，也太扯了吧！悉達多雖屬『剎帝利』階級，但卻無絲毫王室血統，又怎會是皇太子呢？他僅不過是一座不起眼的小城寨之繼承人，故『佛教』應改口說『佛祖本乃城主之子，生於疆域有1公里寬的迦毘羅城』才正確。況且，佛祖誕生時全球總人口數都尚不足一億人，那來一億釋迦族人塞在迦毘羅小城中的道理，真是吹牛不打草稿，但說也奇怪，佛教徒卻盲目地信以為真。

『佛教』老愛誇耀佛祖選上作為轉世投胎的“迦毘羅國”有多強大，真是可笑啊！弱小的迦毘羅城早在悉達多尚在世時，就遭管轄它的拘薩羅國給“清理門戶”掉了，於今只見荒土一堆，且當日屠城之際釋迦一族幾遭殲滅，當佛祖圓寂後，釋迦血脈恐已徹底從世上消失。『佛教』那套“膨風、吹牛、灌水”外加“虛構、捏造、作偽”的本事，研究歷史的人皆知。『佛教』捏造教主的出身，無非想藉顯貴往自個兒臉上貼金，但『基督教』誇口的是『基督本乃道上帝，藉寒微的木匠夫婦生於小城伯利恆的幾呎見方之馬槽裡，為的是叫孤苦卑賤弱勢者充滿盼望』。

『佛教』傳記稱『佛祖之母夢騎白象者投懷有娠，佛祖出胎自行七步，一手指天，一手指地，曰“天上地下唯我獨尊”，隨即梵天神下凡朝見餽禮』。又掰說十歲的悉達多見隻大象擋在城門口叫人無法通行進出，於是悉達多徒手將象從城內拋擲過城牆，在象掉落城外前又接下讓象毫髮無傷。雖然將先聖先賢的誕生成長過程給予神化乃中外皆然，但佛教徒將佛祖神化的也太過火了。其實，佛祖從未表示自己先天智能高人一等，更從未將自己的悟證歸功於任何神明提攜(推動改革的大雄與悉達多皆強調『憑己力自救解脫』)，佛祖標榜『人人平等、人人皆可成佛、放下屠刀立地成佛』的理念，無非是希望不論智愚賢不肖者皆能領悟其生活哲理(佛祖的主張絲毫不沾染宗教色彩)。但『佛教』或為自抬身價、或為提升信眾的虔敬，故意將一個道地的『無神論』之教主包裝成神秘、萬能，並誑稱『佛祖輪迴500世好不容易才悟證』，讓『佛』平易近人的境界變得高不可攀，我只能以『欺師滅祖』來形容佛門弟子誇大不實之行徑。(『新派、自由派神學』將道成肉身的全能主貶成“僅是道德導師之凡人”，其褻瀆罪行比『欺師滅祖』更嚴重)

悉達多年幼喪母，在後母姨媽的淫威下成長，飽受同父異母的弟妹們排擠，自小便養成多愁善感的悲觀厭世個性。接著，尚未成年就娶了一妻二妾，夾於各房爭寵之風暴裡，常令他陷於生、老、病、死之迷惘困惑中，套句現代話就是『罹患憂鬱症』。但最叫他感到窒息無法透氣的壓力，是來自他即將繼承的迦毘羅城實在太弱小了，周圍有太多不懷好意的強鄰欲併吞之，教他看不到光明的前景未來，於是他廿九歲時隻身星夜出走遁世修行，決定拋棄眼前讓他苦惱的一切，包括老父妻兒及家園。

由於悉達多拋棄繼承，後來由詭詐傲慢的弟弟繼任城主，結果惹火了拘薩羅國王出兵血洗迦毘羅城，釋迦遭滅族難道悉達多能不用負半點責任嗎？又，悉達多當時已具聲望，門人勸他出面向拘薩羅國王求情，但佛祖輕描淡寫一句『釋種宿業已熟，今當受報』，撒手不管眼睜睜地看至親骨肉、族人同胞血流成渠，所以別怪講『忠孝節義』，視『拯天下蒼生為己任』的唐宋儒士，會對開口閉口『善哉！善哉！我佛慈悲』的和尚尼姑嗤之以鼻----口號動聽、光說不練。

對於大千世界之萬物的存在，認為『無神』的佛祖不講『創造』，而解釋為『因緣際合』，並帶出『諸法皆空----因緣合乃成，因緣散即滅』的教義來。縱然悉達多能將每件物品按『因、緣、果』來分析其生成，但每當回溯追究到『第一因(元素)』時，便講不出『第一因』又從何而來？打個比方，試問妳手上的金戒指怎麼來的？是結婚前(因)經同事張三介紹(緣)前往××銀樓選上這只金戒指(果)。然上述的『因、緣、果』又可各別再進一步推究分析其『因緣』，如：為何會與現在的先生步上紅毯的『因緣』，為何會進入現在的公司與張三當同事的『因緣』，為何滿室的戒指卻獨衷手上這隻的『因緣』。就這樣一層層的抽絲剝繭，直到找到最起初的『第一因』來，就以金戒指為例。千足金條(因)被金匠打造(緣)成為金戒指(果)；金塊(因)被貴金屬公司冶煉(緣)成為千足金條(果)；金礦礦脈(因)被礦工挖採(緣)成為金塊(果)；金元素(因)被地殼擠壓(緣)成為金礦脈(果)。就現代科技常識而言，追溯出的『第一因』通常就是週期表上的『元素』了，但這百多種『元素』又是從何而來？『佛』無言以對！

在『因緣散合、無我無常』間，佛教徒養成凡事不在乎的『四大皆空』錯誤人生觀，好一點的還會倡導『惜緣』。真正的佛教徒絕不會將佛祖當神明祈拜，因佛祖已『緣散身灰智滅、不復存在』。正因佛祖認為死後將一無所有，故遺言『勿為其建廟與雕塑偶像』，故早期佛教徒視雕繪佛像為褻瀆行為，他們僅以象徵物如『菩提樹、法輪、足印、金缽』等，來記念佛祖曾在世上『悟證成道、說法講經』。佛經記載以『佛教護法』自居，且將佛學廣傳至海外，讓『佛教』成為世界性宗教的『孔雀王朝』阿育王，因見苦行僧偷畫佛像，於一日內在花子城殺僧18000人，可見『原始佛教』是如何排斥偶像崇拜。但『不蓋廟、不塑像』的傳統卻被『希臘文化』給打敗了，目前發掘出的早期佛像皆屬主前一世紀的作品，且呈西方臉孔、穿毛衣、有鬍鬚、袒胸露臂的濃厚“希臘風”。『希臘文化』帶給『佛教』至少有『佛像、佛寺、菩薩』這三大異端。

大概於初世紀前後，有佛僧“強借”印度、波斯、希臘等地的宗教信仰及哲學思想，讓『西天淨土、六道輪迴、地獄』等『身後』觀念充斥在原本主張『緣散入滅、無靈魂』的教理中。那贊成吸納外來學說的“自由派”就自稱『大乘佛教(『乘』即『車』，意指為達淨土彼岸之大而優的交通工具)』，而堅持走忠於原味的“保守派”則被貶稱『小乘佛教(小而劣之交通工具)』。『大乘』將悉達多神化成法力無邊的神，要信眾膜拜佛像與觀音菩薩像，主張普渡眾生；『小乘』則認為悉達多乃一位明師，嚴禁拜偶像，主張個人苦修，兩派涇渭分明從此分道揚鏢，『大乘』流行於中亞、遠東地區，『小乘』則盛行於東南亞一帶。由於『中華佛教』屬『大乘』系統，故以下針對『大乘』各流派作介紹。

『大乘』約可分成三大宗，(1)講『萬法唯心』，以為萬物皆是『心所假想並非實體』，正所謂『相由心生』，『禪宗、天臺宗、華嚴宗、唯識宗』是此宗四大代表門派，六祖慧能一句『菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何事惹塵埃』是經典名句。此宗將所有的『因緣』歸諸於『空無、幻覺』，正為解決無法交代『第一因』來源之尷尬，但也將佛祖的『因、緣、果』給推翻了，且佛祖的『盡皆虛幻』是感歎『眼前萬象如夢幻泡影般倉促短暫』，故要把握服務人群的緣份，而非自欺為『當下俱不存在』，佛祖的『不存在』是指『緣合出生前、緣散入滅後』，然許多僧尼徒眾曲解佛祖思想，以為所有的一切盡都不存在----『無』，所以不問凡塵俗事出家遁世去。此宗視『業力、輪迴、地獄』乃出於想像，根本不存在，易誤導人認為作姦犯科也不必負責。

(2)另創『西天救主阿彌陀佛』的『淨土宗』。此派主張『只要不斷唸阿彌陀佛名號，死後往生西方極樂世界』，此乃源自於波斯、印度『雅利安人』的『頌經超度』習俗，根本與從不參加喪葬的佛祖習性相違。『阿彌陀佛』的信仰由來有二，一是『阿彌陀』本是波斯的『火神、光明之神』，被印度人拿來當作『太陽神』，由於印度酷熱故大伙畏懼『太陽神』之威力，總期待太陽西下後的涼風送爽，以為日落方位乃『彼岸樂土』，故有『西方極樂世界』之遐想。

另個『阿彌陀佛』信仰來源是抄襲『基督教』之『口裡承認心裡相信耶穌基督聖名就可享得救恩典進入天堂樂園』的教義。此種說法可信度極高，因成立於唐代的『淨土宗』，其『他救』觀點已和佛祖『自救』看法南轅北轍。左看右瞧、近視遠眺，中國的『淨土宗』沒一點像『佛教』，稱得上是『佛教』裡頭最大的異端教派，然而台灣的佛教徒大多屬此派。又，『不靠善行功德，只靠求告聖名就可得救』乃『基督教』最獨步的『因信稱義』信仰，若說『淨土宗』竊取『十字架上壞事作絕的江洋大盜，因臨死前承認耶穌基督，而獲准進入樂園』為材【路廿三39~43】，篡改成『就算十惡不赦的大罪人，只要在臨死前唸唸“阿彌陀佛”，就可往生西天淨土』，也不無可能。(『佛教』經書擺明只有四等超凡的人死後才能上西天，要符合這四等條件難上加難，然『淨土宗』另闢捷徑，主張臨死前唸唸佛號就能接引西方淨土，『佛教』各宗無不抨擊)

『基督教』於初世紀就有使徒多馬與馬可(保羅門生)曾旅行佈道於米索不達米亞、波斯並進入印度建立堂會，而此時期正值『原始佛教』在此地區大力弘法之際，兩教正式近距離接觸(按『古敘利亞教會』記載，多馬曾進入中國宣教，此事若屬實，華人接觸福音將往前推溯至初世紀)；第二到四世紀間，受希臘哲學污染的『基督教異端----諾斯底主義』被教會逐出，結果流竄盛行於『絲路』沿線，導致從地中海到長城間的各個大大小小地區性宗教信仰，或多或少都滲雜了《聖經》教義。此時的『佛教』已分裂為『大、小乘』，『絲路』沿線乃『大乘佛教』的主要教區，而“採擷吸納”本就是『大乘佛教』的看家本領，沒道理會拒絕借用與之接觸頻繁的“基督教教義”。但同樣地，西亞、中亞、南亞的各個『基督教異端、極端教派』也無可避免遭該地區各宗教之“酵”滲入，其中，由『基督教諾斯底主義、波斯拜火教、印度佛教』等教義所拼湊組合成的『摩尼教』，正是典型的“多元雜燴型”宗教。

『基督教』所變體出的『摩尼教』，於七世紀的唐朝傳入中國，同時間活躍於波斯、印度的另一『基督教異端----涅斯多留派』也來到中國建立了教會，華人稱之為『景教』。中國的『大乘佛教』在與『摩尼教、景教』這兩股“類基督教”勢力茍合下，產出了畸形的『淨土宗』來，是極為可能的事。(與它教教義理論相融交流是謂『信仰淫亂』，失去『原教旨』的教派都屬『信仰淫亂』下的畸形結晶)

主後七世紀『回教』強勢擴張版圖，634年拜占廷淪入阿拉伯人的控制下，波斯的教會岌岌可危，故派遣宣教士向遠東建立新的教會據點，當時的中國正值『貞觀盛世』，出了幾位難能可貴的開明君王執政，『涅斯多留教派』差遣的阿羅本於635年來華宣教，唐太宗在京城長安(西安)隆重接待。旋即波斯遭回教徒圍攻，在中國援軍尚未抵達前，波斯就淪陷了。太宗深知在中國與回教帝國間的緩衝地帶，散佈著信奉『涅斯多留教派』或『摩尼教』的部落，拉攏這些基督徒部落以看守西面門戶是唐的首要戰略考量，例如曾和郭子儀併肩作戰平定西藏的『回紇』遊牧部落，就是基督徒的部落，因此來華的涅斯多留宣教士備受禮遇，是很自然的事。
除獨崇『佛教』的武則天外，唐在宗教上皆採自由放任的政策，然諸多境外移入的新興宗教中，『基督教』在華享有特殊地位不容置喙，光從『景教』一名便可看出端倪來。『景教』的完整名稱為『大秦景教』，在華境內所蓋的教堂就名『大秦寺』，而『大秦』乃唐人對近東一帶的稱呼，正表明『景教』源起於近東地區(『大秦景教流行中國碑』刻著：『室女誕聖於大秦』)。『景』乃『光明』之意，唐允許稱耶穌基督為『景尊』，將耶穌誕生時天體異象的那顆星辰稱『景宿』，這是朝廷官方認定耶穌基督乃至高無上的君尊。自古以來，華人一向認為君王及將相賢能者皆是天上星宿投胎下凡來，當中『景宿』乃『至尊君宿』，僅曾用於開國聖君堯、舜而已。唐太宗接見阿羅本經一番探詢研究後，直覺認定耶穌基督乃『從天降生之至高君王』，於是下詔在京城建教堂(與大乘佛寺相比鄰，促成兩教彼此學習交流之方便)，高宗即位後，更明令全國各州道廣建教堂，有官方撐腰的『景教』看來情勢一片大好，但為何快速地從中國絕跡呢？

『本土化』乃『景教』失敗的主因。由於華人根深柢固於儒、道思想，又『佛教』也早幾百年傳入中國，『景教』宣教士為讓華人明白福音教義，大量借用儒、道、釋的用語遣詞。注意，幾千年豐富文化背景下的華人，並不缺宗教信仰，將顛覆華人傳統信仰的基督福音，更改包裝成華人耳熟能詳的道理，說什麼也激不起他們的興緻來，『既然基督的道理和儒、道、釋大同小異，那我又何必多此一舉改上教堂呢？』。對於滿腦宗教概念的華人，『陌生』有時才會吸引他的關注，再加上擺出一付『福音超越你以往所認知的宗教』之高姿態，反更能激發起他一探究竟的好奇。所以每當教會扯下『獨一無二』的標籤時，就淪為地攤廉價品叫人挑三揀四，但當堅持『只此一家，別無分號』時，就呈現大排長龍搶購的盛況。

『景教』之『本土化』相當徹底，『上帝』改稱『佛』，『主耶穌』比照佛祖喚『世尊』，『主的教導』就名『世尊布施論』，『宣教士』也改呼『僧』，並仿佛僧不吃肉穿袈裟，『教堂』名『寺』，『受洗』叫『受戒』，『撒但』譯作『閻王』，華人見狀只會嘲諷一句『千里迢迢來講一堆中國早就有的道理，你省省吧』。又，『景教』為了逃閃華人『敗者為寇』的觀念，便絕口不題『基督被釘死在十字架上』的事實，失去得勝利器的『景教』不敗才怪。但清代來華的『耶穌會』，似乎未記取教訓，如今在台的『天主教』也依樣畫葫蘆地走『本土化』老路線，所以教勢呈萎縮。

在華人『慎終追遠』的傳統下，『景教』允許信徒在教寺內進行『祖先崇拜』，並於禮拜中為死人代禱。又為了獲得執政者的寵幸，『景教』巴結地將帝王之肖像公然供奉在寺內，讓信徒進行『帝王崇拜』，這樣的妥協讓步已使『景教』背離真理甚遠，這番煞費苦心的努力，非但沒贏得民心，也看不見宣教成果----沒幾個華人信徒，幾全是旅華的外國人。『景教』在華活動僅短匆兩百年，在『儒、道』的聯手『排佛』浪潮中，和『佛教』走貼近的『景教』也同陷風暴裡，成為『儒、道』極欲剷除的目標，晚唐時武宗一道『不雜中華之風』禁令，『景教』寺產悉數充公，不願叛教的外籍信徒遭驅逐出境，華籍信徒則遭殺害。

佛僧恃寵而驕、娶妻納妾、奢靡無度、斂聚強索漸惹民怨，於晚唐遭『儒、道』大反撲，『景教』被視為『佛教』另支，誤遭池魚之殃。被迫離華的景教徒卻在突厥、蒙古族中大放異彩，然時局變遷，原本為唐看守門戶的部落，於今壯大反成宋之大患，故宋對關外部族所信仰的『景教』非常敵視，使得『景教』捲土重回華夏要待元朝。十三世紀『景教』隨著蒙古忽必烈開進中國，由於元帝國疆域幾達歐陸波蘭，故『景教』悠遊倘佯於亞洲大陸教勢超乎想像，馬可波羅說：『從巴格達到北京沿途可見景教教堂』。元帝國對『景教』之優渥，從『朝廷資助景教教士傳道費用並撥發轎子、景教徒免納稅及免服役』之詔令可見一斑。但權勢叫人腐化，忽必烈向馬可波羅說：『看看景教徒的樣子，你怎麼指望我受洗成為基督徒呢？』，馬可波羅當場羞紅了臉，從這話中就能探知當時的景教徒多惡劣沒見證，這也是十四世紀中亞、西亞全數叛教改投『回教、喇嘛教』懷抱的原因。『景教』這回在中國更短命，不過百年而已，就被朱元璋給逼得走頭無路，『絲路』沿線的景教徒也被回教徒強迫叛教不然就得死。往後四百年間，中國閉關自守，清末趕搭著『船堅炮利』便船搶灘中國的『基督教』，好不死又和『鴉片』同船，無故沾惹一身腥臭，竟成為國人宣洩國恥的目標，華人敵視『基督教』為『異族侵略』的工具其來有自。

『本土化』讓不少唐代人錯以為『景教』乃『大乘佛教』之支流，也造成日後『台灣佛教』振振有辭地宣稱：『基督教源自於佛教，基督徒與佛教徒本是一家人』。事實上，『正統基督教』與『原始佛教』一點關係也沒有，但傳入中國的『涅斯多留教派』卻與『大乘佛教』暗通款曲，『涅斯多留教派』不要臉地換穿『大乘佛教』的外衣，搖身一變為外表儀文像『佛教』的『景教』；然『大乘佛教』卻欺師滅祖將佛祖的理論拋棄，換裝上『基督教』的思想骨架，就叫『淨土宗』。廿世紀初在『大乘佛教聖地』敦煌千佛洞裡頭，挖掘出四卷埋了千多年的『景教』經書----『景淨文獻』，正是敗露唐代『涅斯多留教派』與『大乘佛教』姦情之鐵證。『淨土宗』與『景教』稱得上是基、佛信仰淫亂後產下的一對雙胞胎，各自被哺育撫養長大。

位處中國西陲的西藏，古稱『吐蕃』，一向是中國的籓屬國，在主後七世紀左右，西藏兵強馬壯不甘雌伏，屢有興兵進犯之意。唐太宗為專心對付北面的強敵突厥，於是委屈文成公主下嫁西藏，此緩兵招撫之舉是為了避免腹背受敵。唐太宗『戰北和西』的戰略非常成功，東突厥被唐所滅，西突厥則被驅趕至中亞。主後八世紀，本信『摩尼教』(融合大乘佛教、拜火教教義的基督教異端)的西突厥改信『回教』後，又再流竄進犯『拜占廷帝國』領地，將土耳其佔為己有，迫使『啟示錄七教會』的燈臺全數遭吹滅挪去。(『東羅馬帝國』於五世紀後，其領地只剩下亞洲的部份，故史家改稱『拜占廷帝國』)

文成公主順利達成『和蕃』任務外，篤信『大乘佛教』的她，更成功地將佛像、佛經給引進西藏(文成公主嫁給藏王前，西藏尚是個文化荒漠，連文字典籍都沒有，文成公主引入許多的農耕、紡織技術，對提升西藏文明貢獻良多，藏人感念她將之升格為神佛，特建『小昭寺』供奉她)。其實，文成公主入藏的百年前，『大乘佛教』就曾試圖入藏傳教，但受到藏族傳統的民間沙蠻勢力所抵制而告失敗。藏王娶文成公主後，接著又娶篤信佛的尼泊爾公主為妃，於是受后妃影響的藏王，便派人前往印度請來寂護、蓮畢生二僧入藏弘法，故稱『藏傳佛教』。由於寂、蓮二僧並非屬『正統佛教』體系，而是屬佛門異端之『密宗』，故又稱『藏密』。(『密宗』到了日本稱『東密』，在蒙古稱『蒙密』)

起初『藏密』僧人可吃葷也可婚娶，由於穿戴紅衣、紅帽，故以『紅派』稱之。『紅派』早期受家傳世襲制度的侷限，教勢擴張緩慢，一直到十一世紀才出現教團組織的架構。部份『紅派』僧人吸納了傳統民間沙蠻巫術信仰，發展出更玄祕詭異的『花派』來(又稱『黑派』)。由於『紅、花派』屢傳穢亂，於十一世紀末西藏發生了次宗教革新運動，於是禁婚、戴黃帽的『黃派』順運而生，獲得大多數藏人的支持，後來『黃派』並成為西藏的執政政府。『藏傳佛教』除『紅、花、黃派』外，還有一反對出家而主張居家修行的『白派』，以上四派合稱『喇嘛教』。

佛教徒可不可以吃肉，莫衷一是，是佛祖惹的爭端。悉達多死得並不光彩，他年紀老邁體弱多病，又逢大饑荒無物果腹，不得已拿腐臭的豬肉充飢，中毒痛苦身亡時80歲。相信大家一定會有疑問，『佛教』不是『戒殺生、吃素戒葷』嗎？佛祖是不是難耐饑腸而破戒呢？『吃腐肉』一事讓佛門爭論兩千年不休。東南亞與日本的和尚是葷素不拘的，中國的僧人大多茹素，僅少部份抱持『只要不是親手宰殺、沒親眼見血腥或親耳聽牲畜哀鳴』就大可『酒肉穿腸過、佛在心頭坐』。又，『佛教』稱佛祖的前世是善慧，而善慧身披鹿皮，不屠鹿何來皮衣呢？所以『佛教』的『戒殺生』實有矛盾。另，東南亞與日本的和尚容許娶妻生子，但中國的僧尼則獨身禁慾，其實悉達多本人就娶妻納妾，他只交待門人『勿縱慾、戒淫』，根本並未頒布『戒婚娶』的規矩，『中國佛教』與『黃派喇嘛』扭曲佛祖的本意，擅自下達違反人性的禁令。

藏人尊稱佛門僧侶叫『喇嘛』，藏語『喇嘛』即『上師』之意。明萬曆年間，黃派喇嘛索南加錯前往蒙古傳教，蒙王下令本信『景教』的全蒙族改信『喇嘛教』，並封索南加錯為首代『達賴喇嘛』(蒙語『達賴』即『大海』之意；『景教』於唐末被逐出中國後，跑到蒙古、突厥處大放異彩，蒙古、突厥人放棄『摩尼教』改信『景教』)。『達賴喇嘛』傳至第五代時，清順治皇帝敕封『達賴』為西藏首長，從此政教兩權集中掌握在『達賴』手上，藏人奉若神明，視之為『觀音』轉世化身，故有『西藏活佛』之稱。

『黃派』除了『達賴』系統外，不久又出現了『班禪』系統。蒙古大將軍固始汗駐節西藏時染患重病，被黃派僧人從鬼門關前給救回，於是固始汗賜此僧『班禪喇嘛』之名銜(蒙語『班禪』意即『大學者』)。從此西藏一分為二，前藏歸『達賴』掌管，以拉薩為都，布達拉宮為行政中心。後藏屬『班禪』統轄，駐節扎什倫布，這兩系統都採『轉世登位』(目前『小活佛』中出現不少的外國人，連美國人也有，不知達賴死後是否又要發生爭權奪位之醜聞)。

大陸淪陷後，堅決反共的『十四世達賴』逃往印度，並組織流亡政府鼓吹『藏獨』，近年在中共招手示好下反共立場已見鬆動，如今活動區域擴至歐、美等地(許多西方基督徒已被惑叛道改追隨達賴為其宗教信仰導師，歐洲年輕人並票選達賴為其夢幻偶像明星，好萊塢更掀起一股拜達賴為師的風潮，中外雅痞人士也多嚮往香格里拉靈性之旅)。至於『班禪』則被中共“請”到北京任『人大委員會副委員長』及『中國佛教協會名譽會長』等閒職，現已逝世。

台灣的『喇嘛教』耗費數億元，在內湖建了座金碧輝煌的大型寺院，近年不時可見喇嘛裝扮，自稱『大師、上師』甚至胡亂冠上『活佛』名號者，自藏、蒙、印來台佈施傳法。這些被國人捧為較會唸經的遠來和尚，不時惹出詐財騙色的官司來。“荒淫”是『喇嘛教』撕不去的悠久標籤(傷風敗俗之穢亂程度可說世上歪教之冠，筆者不敢述之於大眾)，“自殘”臂腿取骨製作寺用法器以換得消災贖業，更是『喇嘛教』洗不掉的歷史污名。

幾世紀前，有位德高望重的喇嘛預言道：『西藏有一天會被外國人給打敗征服，到那時連佛教也會被毀滅』，由於此則預言數百年來一直流傳著，故西藏人為了捍衛鄉土與唯一的『喇嘛教』，總是對於外來的宗教抱持戒心，尤其對『基督教』更是仇視憎恨，二次大戰前，若想要進入封閉的西藏宣教，就得要有準備殉道的決心。通常有兩種不人道的刑罰用來折磨宣教士，一是被浸濕的獸皮緊緊綑裹著，丟置日頭下曝曬，讓獸皮逐漸束緊，最後導致七孔流血而亡。或拋入已乾涸的深井中蓋上鐵蓋，讓人在屍臭嗆鼻的幽暗恐懼中饑渴幾日而死。至於聽信福音的藏人，就得冒著被親族毒殺謀害的危險。